Le Frans BM de Waal, Ollscoil Emory.
Foinse: Leabhar Réamhrá le Síceolaíocht. Údair — RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Faoi eagarfhocal ginearálta VP Zinchenko. 15ú eagrán idirnáisiúnta, St. Petersburg, Príomh-Eurosign, 2007.
​​​​​Is cuma cé chomh santach is féidir le duine a chur san áireamh, gan amhras tá roinnt prionsabail ina nádúr a chuireann spéis i rath duine eile, agus sonas duine eile atá riachtanach dó, cé nach bhfaigheann sé aon tairbhe as an scéal, ach amháin an sásamh an duine. féachaint air. (Adam Smith (1759))
Nuair a thum Lenny Skatnik isteach sa Potomac oighreata i 1982 chun íospartach timpiste eitleáin a tharrtháil, nó nuair a thug na hÍsiltírigh fothain do theaghlaigh Ghiúdacha le linn an Dara Cogadh Domhanda, chuir siad a mbeatha i mbaol do strainséirí iomlána. Mar an gcéanna, d'éirigh le Binti Jua, gorilla ag Zú Brookfield i Chicago, buachaill a d'éag agus a thit isteach ina imfhálú, ag déanamh gníomhartha nár mhúin aon duine di.
Cuireann samplaí mar seo le tuiscint marthanach go príomha toisc go labhraíonn siad faoi na tairbhí do bhaill ár speiceas. Ach agus staidéar á dhéanamh agam ar éabhlóid na comhbhá agus na moráltachta, fuair mé go leor fianaise ar imní ainmhithe dá chéile agus ar a bhfreagracht do mhí-ádh daoine eile, rud a chuir ina luí orm go mbraitheann maireachtáil uaireanta ní hamháin ar bhuanna troideanna, ach freisin ar. comhar agus dea-thoil (de Waal, 1996). Mar shampla, i measc chimpanzees, is gnách go dtéann lucht féachana i dteagmháil leis an íospartach ionsaí agus lámh a chur go réidh ar a gualainn.
In ainneoin na gclaonadh comhbhách seo, cuireann bitheolaithe daoine agus ainmhithe eile i láthair go rialta mar dhaoine uathúla iomlána. Is teoiriciúil an chúis atá leis seo: feictear go bhfuil gach iompar forbartha chun leasanna an duine aonair a shásamh. Tá sé loighciúil glacadh leis go gcuirtear deireadh le géinte nach bhféadfadh buntáiste a thabhairt dá n-iompróir sa phróiseas roghnúcháin nádúrtha. Ach an bhfuil sé ceart ainmhí a ghlaoch santach díreach toisc go bhfuil a iompar dírithe ar shochair a fháil?
Tá an próiseas trínar tháinig iompraíocht ar leith chun cinn thar na milliúin bliain in aice leis an bpointe nuair a bhreithnítear cén fáth a n-iompraíonn ainmhí ar an mbealach sin anseo agus anois. Ní fheiceann ainmhithe ach torthaí láithreacha a gcuid gníomhartha, agus fiú ní bhíonn na torthaí seo soiléir dóibh i gcónaí. D’fhéadfaimis smaoineamh go n-iompaíonn damhán alla gréasán chun cuileoga a ghabháil, ach níl sé seo fíor ach ar leibhéal feidhme. Níl aon fhianaise ann go bhfuil aon smaoineamh ag an damhán alla faoi chuspóir an ghréasáin. Is é sin le rá, níl aon rud le rá ag spriocanna iompair faoi na cúiseanna is bun leis.
Go dtí le déanaí tá an coincheap «egoism» imithe thar a bhrí bhunaidh agus tá sé curtha i bhfeidhm lasmuigh den síceolaíocht. Cé go bhfeictear uaireanta go bhfuil an téarma comhchiallach le féinspéis, tugann féiniúlacht le tuiscint go bhfuil sé beartaithe freastal ar ár gcuid riachtanas féin, is é sin, an t-eolas ar cad atá le fáil againn mar thoradh ar iompar ar leith. Féadfaidh an fíniúna freastal ar a leasanna féin tríd an gcrann a cheangal, ach ós rud é nach bhfuil aon intinn ag plandaí agus nach bhfuil aon eolas acu, ní féidir leo a bheith santach, ach amháin má tá ciall mheafarach an fhocail i gceist.
Níor mheas Charles Darwin oiriúnú le spriocanna aonair agus d'aithin sé go raibh motives altruistic ann. Spreag Adam Smith, an t-eiticeoir agus athair na heacnamaíochta é seo. Bhí an oiread sin conspóide faoin difríocht idir gníomhartha chun gnóthachan agus gníomhartha atá á dtiomáint ag spreagthaí féiniúla gur scríobh Smith, a bhfuil aithne air mar gheall ar an mbéim a chuir sé ar fhéiniúlacht mar threoirphrionsabal na heacnamaíochta, faoi acmhainn uilíoch comhbhá an duine.
Ní rúndiamhair bunús an chumais seo. Léiríonn gach speiceas ainmhí a bhforbraítear comhar ina measc díograis don ghrúpa agus claonadh i leith cúnaimh fhrithpháirtigh. Tá sé seo mar thoradh ar an saol sóisialta, dlúthchaidreamh ina gcabhraíonn ainmhithe le gaolta agus le comhaltaí atá in ann an bhfabhar a aisíoc. Mar sin, ní raibh an fonn chun cabhrú le daoine eile gan bhrí ó thaobh marthanais de. Ach níl baint a thuilleadh ag an dúil seo le torthaí láithreacha, éabhlóideacha fuaime, rud a chuir ar a chumas é féin a léiriú fiú nuair nach dócha go bhfuil luach saothair ann, mar shampla nuair a fhaigheann strainséirí cabhair.
Tá sé cosúil le cur síos a dhéanamh ar an saol ar fad ar domhan mar fhuinneamh gréine tiontaithe má ghlaoitear aon iompar santach. Tá luach comónta ag an dá ráiteas, ach is ar éigean a chuidíonn siad leis an éagsúlacht a fheicimid thart orainn a mhíniú. I gcás roinnt ainmhithe ní féidir ach le hiomaíocht neamhthrócaireach maireachtáil, i gcás daoine eile níl ann ach cúnamh frithpháirteach. D’fhéadfadh cur chuige a dhéanann neamhaird ar na caidrimh chontrártha seo a bheith úsáideach don bhitheolaí éabhlóideach, ach níl áit ar bith aige sa tsíceolaíocht.