Clár ábhair
“Is é an baile an áit a mothaíonn tú go maith” nó “Ní roghnaíonn siad a dtír dhúchais”? “Tá an rialtas atá tuillte againn” nó “Seo machinations na naimhde go léir”? Cad ba cheart a chur san áireamh tírghrá: dílseacht don Athartha nó cáineadh réasúnta agus glaonna chun foghlaim ó thíortha níos forbartha? Tharlaíonn sé go raibh tírghrá difriúil ó tírghrá.
Cúpla bliain ó shin, thosaigh muid ag Institiúid Síc-anailís Moscó ar staidéar domhanda a dhéanamh ar choincheap an tírghrá1. D’fhreagair na rannpháirtithe na ceisteanna, agus iad ag cur a ndearcadh ar ráitis ar nós: “Tá coincheap an tírghrá an-tábhachtach domsa”, “Tá go leor de na rudaí atá agam i mo thír i gcomaoin mo thír”, “Tá mé buartha faoi dhaoine a labhraíonn go dona faoi. mo thír”, “is cuma má tá mo thír scolded thar lear”, “Ceannaireacht aon tíre, ag glaoch ar an tírghrá, a ionramháil duine amháin”, “Is féidir leat grá an tír ina bhfuil tú i do chónaí, má tá sé buíoch tusa”, agus mar sin de.
Ag próiseáil na dtorthaí, shainaithnímid trí chineál iompair tírghrá: idé-eolaíoch, fadhbach agus comhréireach.
tírghrá Idé-eolaíoch: "Níl A fhios agam TÍR EILE A SIN"
Tá na daoine seo i gcónaí i radharc agus ní chailleann siad an deis tírghrá a léiriú, chomh maith le «oideachas a chur air» i gcásanna eile. Agus iad ag tabhairt aghaidh ar thuairimí neamhtírghrá, imoibríonn siad go pianmhar leo: “Ní cheannaím ach Rúisis”, “Ní éireoidh mé as mo chreideamh go deo, táim réidh le bheith ag fulaingt le smaoineamh!”
Toradh ar fhógraíocht pholaitiúil agus ar bholscaireacht pholaitiúil is ea tírghrá dá leithéid i bhfianaise brú sóisialta láidir agus éiginnteacht faisnéise. Tá go leor i bpáirt ag tírghrá idé-eolaíoch lena chéile. De ghnáth, tá daoine den sórt sin láidir agus ní bhíonn siad chomh láidir i scileanna praiticiúla.
Ní cheadaíonn siad ach dearcadh amháin, gan a chur san áireamh gur féidir breathnú ar an am i láthair nó ar an am atá thart ar bhealaí éagsúla.
Is minic a bhíonn siad go láidir reiligiúnach agus tacaíonn siad leis na húdaráis i ngach rud (agus dá láidre seasamh na cumhachta, is ea is gile a léiríonn siad a gcuid tírghrá). Má athraíonn na húdaráis a seasamh, glacann siad chomh héasca céanna leis na claonadh a bhí siad ag troid go gníomhach go dtí le déanaí. Mar sin féin, má athraíonn an rialtas féin, cloíonn siad leis na sean-tuairimí agus bogann siad isteach i gcampa freasúra an rialtais nua.
Is é an tírghrá atá acu ná tírghrá an chreidimh. Níl daoine den sórt sin in ann éisteacht leis an chéile comhraic, is minic a bhíonn siad touchy, seans maith go moráltacht iomarcach, freagairt ionsaitheach don "sárú" ar a gcuid féin-mheas. Tá tírghrá idé-eolaíoch i ngach áit ag lorg naimhde seachtracha agus inmheánacha agus tá siad réidh chun troid leo.
Is iad láidreachtaí tírghráthóir idé-eolaíocha an fonn ar ordú, an cumas oibriú i bhfoireann, an toilteanas dea-bhail agus compord pearsanta a íobairt ar mhaithe le ciontuithe, is scileanna anailíse ísle iad na pointí lag agus an neamhábaltacht comhréiteach. Creideann daoine den sórt sin, chun stát cumhachtach a chruthú, go bhfuil sé riachtanach dul i gcoimhlint leo siúd a chuireann cosc ar seo.
tírghrá FADHBHAR: "FÉIDIR LIOM A DHÉANAMH NÍOS FEARR"
Is annamh a labhraíonn tírghráthóirí fadhbacha go poiblí agus le pathos faoina mothúcháin dá dtír dhúchais. Tá i bhfad níos mó imní orthu faoi fhadhbanna sóisialta agus eacnamaíocha a réiteach. Siad «tinn ag croí» do gach rud a tharlaíonn sa Rúis, tá siad forbartha go fonnmhar braistint an cheartais. I súile tírghrá idé-eolaíoch, ar ndóigh, tá daoine den sórt sin “míshásta le gach rud i gcónaí”, “níl grá acu dá dtír”, agus go ginearálta “ní tírghrá”.
Is minic a bhíonn an cineál iompair tírghrá seo ina cuid dhílis de dhaoine cliste, dea-oilte agus neamh-reiligiúnacha, le léirthuiscint leathan agus cumais intleachtúla forbartha. Oibríonn siad i réimsí nach mbaineann le gnó mór, le polaitíocht mhór nó le poist arda rialtais.
Is minic a thaistealaíonn go leor acu thar lear, ach is fearr leo cónaí agus oibriú sa Rúis
Tá suim acu i gcultúr na dtíortha éagsúla — a gcuid tíortha féin san áireamh. Ní mheasann siad go bhfuil a dtír níos measa nó níos fearr ná tíortha eile, ach tá siad criticiúil ar na struchtúir chumhachta agus creideann siad go bhfuil go leor fadhbanna bainteach le rialachas neamhéifeachtach.
Má tá tírghrá idé-eolaíoch mar thoradh ar bholscaireacht, ansin cruthaítear an fhadhbach le linn obair anailíse an duine féin. Tá sé bunaithe ní ar chreideamh nó ar mhian rath pearsanta, ach ar mhothú dualgais agus freagrachta.
Is iad láidreachtaí daoine den chineál seo ná cáineadh a dhéanamh orthu féin, easpa pathos ina ráitis, an cumas anailís a dhéanamh ar an gcás agus é a fheiceáil ón taobh amuigh, an cumas daoine eile a chloisteáil agus an cumas chun tuairimí contrártha a áireamh. Lag — easaontas, éagumas agus toilteanas comhghuaillíochtaí agus comhlachais a chruthú.
Tá cuid acu cinnte gur féidir fadhbanna a réiteach leo féin gan gníomh gníomhach a dhéanamh óna thaobh, creideann daoine eile i “nádúr dearfach an duine”, daonnachas agus ceartas ar dtús.
Murab ionann agus tírghrá idé-eolaíoch, is é an tírghrá fadhbach an ceann is éifeachtaí don tsochaí go hoibiachtúil, ach is minic a cháineann na húdaráis é.
tírghrá COMHFHOIRMIÚIL: «FIGARO ANSEO, FIGARO ANN»
Léirítear an cineál iompair tírghrá comhréireach leo siúd nach bhfuil mothúcháin an-láidir acu dá dtír dhúchais. Mar sin féin, ní féidir iad a mheas mar "unpatriots". Agus iad ag cumarsáid nó ag obair taobh le taobh le tírghrá idé-eolaíoch, is féidir leo lúcháir ó chroí a dhéanamh ar éachtaí na Rúise. Ach ag roghnú idir leasanna na tíre agus leasanna pearsanta, roghnaíonn daoine den sórt sin folláine phearsanta i gcónaí, ní dhéanann siad dearmad orthu féin riamh.
Go minic bíonn poist cheannaireachta le pá maith ag daoine den sórt sin nó bíonn siad i mbun gníomhaíochtaí fiontraíochta. Tá airíonna thar lear ag cuid acu. Is fearr leo freisin go gcaithfí leo agus go gcaithfí a gcuid leanaí a mhúineadh thar lear, agus má thagann an deis dul ar imirce chun cinn, ní theipfidh orthu leas a bhaint as.
Tá siad chomh furasta céanna a chur in oiriúint don chás nuair a athraíonn an rialtas a dhearcadh i leith rud éigin agus nuair a athraíonn an rialtas féin.
Léiriú ar oiriúnú sóisialta is ea a n-iompraíocht, nuair a “bhfuil tairbheach, áisiúil nó glactar leis gur tírghráthóir é”.
Is iad na láidreachtaí atá acu ná dúthracht agus géilliúlacht don dlí, is ionann a laigí agus athrú tapa ar chreidimh, an neamhábaltacht an duine pearsanta a íobairt ar mhaithe le leas na sochaí nó teacht i gcoimhlint le daoine eile chun fadhb ní pearsanta, ach sóisialta a réiteach.
Is leis an gcineál seo formhór na bhfreagróirí a ghlac páirt sa staidéar. Mar sin, mar shampla, léirigh roinnt rannpháirtithe, mic léinn ollscoileanna mór le rá Moscó, go gníomhach an cineál idé-eolaíoch tírghrá, agus ansin chuaigh siad faoi intéirneachtaí thar lear agus dúirt siad gur mhaith leo dul ar imirce thar lear chun a n-acmhainneacht a bhaint amach «ar mhaithe leis an Motherland, i.e. ach thar a theorainneacha «.
Bhí sé mar an gcéanna le tírghráthóirí fadhbacha an lae inné: le himeacht ama, d’athraigh siad dearcthaí agus labhair siad faoin fonn bogadh thar lear, toisc nach raibh siad sásta le hathruithe sa tír a chuireann orthu “saoránacht ghníomhach a thabhairt suas”, agus an tuiscint go bhfuil siad. gan a bheith in ann an cás a athrú chun feabhais.
TIONCHAR POLASAITHE AN IARTHAIR?
Tá tírghrá idé-eolaíoch agus na húdaráis cinnte go laghdaíonn leas na ndaoine óga i ngach rud eachtrach mothúcháin tírghrá. Rinneamar imscrúdú ar an tsaincheist seo, go háirithe, an nasc idir cineálacha tírghrá agus meastóireachtaí ar shaothair de chultúr agus ealaín eachtrach. Rinneamar hipitéis go mbíonn tionchar diúltach ag an spéis in ealaín an Iarthair ar mhothú an tírghrá. Rinne na hábhair measúnú ar 57 príomhscannán eachtrach agus intíre de 1957-1999, ceol pop nua-aimseartha eachtrach agus Rúisis.
Tharla sé go measann na rannpháirtithe sa staidéar go bhfuil cineama na Rúise “ag forbairt”, “scagtha”, “scíth a ligean”, “faisnéiseach” agus “cineálta”, agus meastar cineama eachtrannach ar an gcéad dul síos mar “stupefying” agus “garbh”, agus gan ach ansin mar «spreagúil», «cool», «suimiúil», «spreagúil» agus «taitneamhach».
Níl baint ar bith ag rátálacha arda cineama agus ceoil eachtracha le leibhéal tírghrá na n-ábhar. Is féidir le daoine óga measúnú leordhóthanach a dhéanamh ar laigí na healaíne tráchtála eachtracha agus ar a tuillteanais, agus iad fós ina dtírghráthóirí.
Is é an toradh?
Tíortha idé-eolaíocha, fadhbacha agus comhréire - is féidir daoine a chónaíonn sa Rúis a roinnt sna catagóirí seo. Agus cad faoi na daoine a d’imigh agus a leanann ar aghaidh ag magadh ar a dtír dhúchais i gcéin? “Ós rud é go raibh “scoop” ann, d’fhan sé mar a chéile”, “Cad atá le déanamh ansin, d’imigh na gnáthdhaoine ar fad …” An mbíonn imirceach deonach ina thírghráthóir i dtír nua? Agus, ar deireadh, an mbeidh ábhar an tírghrá fós ábhartha i gcoinníollacha shaol na todhchaí? Is maith an scéalaí an aimsir.
Trí leabhar ar pholaitíocht, eacnamaíocht agus cultúr
1.
2.
3.
1. «Tionchar an chultúir mais agus fógraíocht ar an mothú tírghrá de shaoránaigh óga na Rúise» le tacaíocht an RFBR (Fondúireacht na Rúise um Thaighde Bunúsach).