Peannaireacht: línte saoil

Táimid beagnach dearmadta conas scríobh le peann – tá sé níos áisiúla téacs ar bith a chlóscríobh agus a chur in eagar ar ríomhaire. Ní féidir leis an seánra epistolary unhurried dul san iomaíocht le r-phost fuar gan aghaidh, ach mar sin praiticiúil agus áisiúil. Ach tá fíor-athbheochaint ar ealaín ársa agus go hiomlán praiticiúil na peannaireachta.

Ar mhaith leat an rithim a athrú, stad, ag díriú ort féin, ar d'anam, ar do mhothúcháin istigh? Tóg suas peannaireacht. Is féidir leat machnamh a dhéanamh trí línte a scríobh le fána foirfe. Agus is féidir leat an sampla a dhiúltú. “Gan iarracht a dhéanamh saothar ealaíne a dhéanamh, ach an bhileog a dhruidim leis an aon mhian doiléir – gesture a dhéanamh,” a deir an t-ealaíontóir agus an peannaire Yevgeny Dobrovinsky. “Ní hé an toradh a fhaightear, ach an próiseas féin atá tábhachtach.”

Ní “peannaireacht galánta” amháin í an pheannaireacht, ní téacs deartha go healaíonta, ach ealaín a chomhcheanglaíonn ceird an mháistir agus a charachtar, a radharc domhanda agus a bhlas ealaíne. Mar is amhlaidh in aon ealaín, rialaíonn an coinbhinsiún anseo. Cibé réimse lena mbaineann téacs peannaireachta – reiligiún, fealsúnacht, filíocht, ní ábhar faisnéise é an rud is mó ann, ach gile agus léiritheacht. Is sa ghnáthshaol laethúil a chaithfidh an pheannaireacht a bheith soiléir agus inléite go príomha – sa pheannaireacht, tá éascaíocht léitheoireachta i bhfad ón rud is tábhachtaí.

Mhínigh an peannaire mór Síneach Wang Xizhi (303-361) an difríocht seo ar an mbealach seo: “Tá ábhar ag teastáil ó ghnáth-théacs; cuireann peannaireacht oideachas ar an anam agus ar mhothúcháin, is é an rud is mó inti ná foirm agus gothaí.”

Tá sé seo fíor go háirithe maidir le peannaireacht na Síne (úsáidtear é freisin sa tSeapáin agus sa Chóiré) agus Araibis, ar féidir, gan áibhéil, cleachtais spioradálta a thabhairt orthu freisin. Baineann sé seo go pointe níos lú le peannaireacht Laidine.

Bhain manaigh meánaoiseacha a chóipeáil an Bíobla scil iontach amach in ealaín dearadh an téacs, ach chuir forbairt na clódóireachta agus bua radharc ábharaíoch ar an saol iachall ar an peannaireacht éirí as úsáid an Iarthair. Sa lá atá inniu ann, tá peannaireacht Laidine agus Slavach a d'eascair as i bhfad níos gaire don ealaín mhaisiúil. “Tá áilleacht agus stíl 90 faoin gcéad ag baint le peannaireacht Laidineach,” a mhíníonn Yevgeny Bakulin, múinteoir peannaireachta Síneach ag Club Cultúir Tae Moscó. "Is é an tSín go bunúsach ábhar na beatha." Do na Sínigh, is bealach é tuiscint a fháil ar “ealaín na stróc” chun eagna a fháil. Sa tsibhialtacht Arabach, tá “ealaín na líne” go hiomlán naofa: meastar gurb é an téacs an cosán chuig Allah. Ceanglaíonn gluaiseacht lámh an callagrafaíochta duine le brí dhiaga níos airde.

Peannaireacht na Síne: tagann an saol ar dtús

Is íomhánna scéimreacha iad hieroglyphs na Síne (ón hierogliphoi Gréagach, “inscríbhinní naofa ar chloch”), a bhuíochas sin ar tháinig smaointe faoi rudaí agus feiniméin atá suntasach don duine nua-aimseartha anuas chugainn ón tseaniarsmaí. Ní phléann an peannaire Síneach le litreacha teibí, ach le smaointe corpraithe. Mar sin, ó na línte a shamhlaíonn na sruthanna báistí, cruthaítear an “uisce” hieroglyph. Ciallaíonn na comharthaí “fear” agus “crann” le chéile “scíth”.

“Sula scríobhann tú “bambú”, caithfidh tú é a fhás ionat féin,” a mhúin an file agus an peannaire Su Shi (1036–1101). Tar éis an tsaoil, is é seo ealaín gan sceitsí agus an fhéidearthacht a cheartú: beidh an chéad iarracht an ceann deireanach ag an am céanna. Is é seo an léiriú is airde ar chumhacht na huaire reatha. Gluaiseacht a rugadh as machnamh, inspioráid agus tiúchan domhain.

Cuidíonn deasghnátha an ullmhúcháin leis an tumoideachas ann féin. “Glacaim tríd an dúch a scaipeadh, scuaba agus páipéar a roghnú,” a deir an peannaire François Cheng. Mar is amhlaidh i gcleachtais thraidisiúnta eile na Síne, chun peannaireacht a chleachtadh, ní mór duit a mhothú conas a scaipeann an fuinneamh ríthábhachtach tríd an gcorp chun é a splancadh ar pháipéar.

Cuidíonn staidiúir an ghlaoiteora le gluaiseacht fuinnimh gan bhac: tá na cosa ar an urlár, tá na glúine beagán óna chéile, ní dhéanann an ais dhíreach teagmháil le cúl an chathaoir, ní bhíonn an boilg ar imeall an tábla, an Tá an lámh chlé ar bhun an bhileog, coinníonn an lámh dheas an peann go hingearach.

Sa téacsleabhar peannaireachta “Agus déantar comhartha den anáil”* míníonn Francois Chen an gaol idir qi, an corp agus an líne: “Tá sé tábhachtach nóiméad na cothromaíochta idir teannas agus scíthe a aimsiú, nuair a bhíonn an ghluaiseacht ag dul i bhfeidhm ar easanálú. tonn ón scairt thar an ghualainn go dtí an chaol na láimhe agus sleamhnaítear as barr an scuab : mar sin soghluaisteacht agus sensuality na línte.

Sa pheannaireacht, tá sé tábhachtach gan téacs aeistéitiúil gan smál a chruthú, ach rithim na scríbhneoireachta a mhothú agus an saol a shú isteach i leathán bán páipéir. Roimh 30 bliain d'aois, tá sé beagnach dodhéanta a bheith ina callagrafaí taithí. Ní “ealaín ar son na healaíne” í seo, ach bealach chun eagna. Ní féidir le duine a bhrí a bhaint amach ach amháin faoi 50 bliain d'aois, tar éis dó aibíocht spioradálta a bhaint amach. “Tríchleachtadh air, foirfeann tú d’intinn. Tá an fonn chun dul i ngleic le peannaireacht duine atá níos fearr leat go spioradálta i mbaol teip,” a mhúineann Su Shi.

Peannaireacht Araibis: máistir an anáil

Bogfaimid ó hieroglyphs go dtí an aibítir Araibis, athraigh an scuab go kalam (peann giolcach), Taoism go Ioslam. Cé gur tháinig an pheannaireacht Araibis chun cinn roimh theacht an fháidh, is mar gheall ar scaipeadh an Qur'an a bhí sí faoi bhláth. De bharr gur diúltaíodh d’íomhánna ar bith de Dhia mar fhoirm de idolatracht, tá téacs lámhscríofa na Scrioptúr Naofa ina choibhéis amhairc, ag imirt ról idirghabhálaí idir Dia agus daoine, foirm trína dtuigeann duine an dia. Deir Surah The Clot (1-5): “Léigh in ainm do Thiarna … a thug eolas ar an giolcach scríbhneoireachta. Thug sé eolas don duine faoi rud nach raibh aon eolas aige air.

Scoil chách géilleadh den scoth is ea an pheannaireacht, áit a nglactar mar bhunús leis an bprionsabal um chách géilleadh do thoil Allah, agus dá bhrí sin Briathar Dé in iúl i litir. Is próiseas fada agus deacair é an ealaín seo a fhoghlaim. Sa chéad bhliain, ní dhéanann na mic léinn teagmháil leis an kalam, ach amháin ag faire ar an múinteoir. Ansin, thar thréimhse míonna, táirgeann siad “alif”, arb ionann é agus ár litir “a”, ar barra ingearach í. Feidhmíonn a fhad mar bhunús le comhréir a tharraingt suas, rud nach bhféadfaí a shamhlú go scríobhtar téacs.

Níl san aibítir Araibis ach 28 litir. Tá uathúlacht na peannaireachta Araibise i mórán de na lámhscríbhneoirí canónacha, nó stíleanna. Go dtí an XNUMXú haois, bhí an stíl gheoiméadrach “Kufi”, a glacadh chun suras an Koran a scríobh, chun tosaigh. Tá tóir anois ar “naskh” docht agus “rika” cursive.

“Is í an chéad chéim ná foghlaim conas na nuances inmheánacha, dofheicthe, an ghluaiseacht atá folaithe sa téacs a ghabháil,” a mhíníonn Hassan Massoudy, peannaire cáiliúil Eorpach. Tá baint ag an gcorp iomlán le cruthú an téacs. Ach tá an cumas chun análú ríthábhachtach: ní cheadóidh an peannaire é féin anáil a ghlacadh go dtí go gcríochnóidh sé an litir nó go gcríochnóidh sé an líne. Ba chóir go mbeadh Kalam, atá ar siúl obliquely, chumasc leis an lámh, a bheith ina leanúint. Tugtar – “teanga na láimhe” air, agus le haghaidh seilbhe teastaíonn cruas agus solúbthacht na láimhe ag an am céanna.

Sula n-oibríonn sé le téacs an Koran nó le saothar fileata, bíonn an peannaireacht sáite lena ábhar. Foghlaimíonn sé an téacs de chroí, agus sula dtéann sé i mbun an phinn, scaoileann sé an spás timpeall air, ag fáil an braistint go bhfuil “gach rud thart imithe” a deir Massoudi. “Díríonn sé, ag samhlú é féin i bhfolús sféarúil. Gabhann inspioráid Dhiaga é nuair a fhaigheann sé é féin sa lár: ag an nóiméad seo tugann léargas cuairt air, éiríonn an corp gan meáchan, ardaíonn an lámh go saor, agus tá sé in ann an bhrí a nochtadh dó sa litir a chorprú.