Laidin ” leithdháileadh “Rud a chiallaíonn” a shocrú “, sraith imeachtaí atá i ndán do shaol an duine atá i ndán dóibh nó de phobal agus ar cosúil go bhfuil sé réamhshainithe, faoi cheannas cumhachta níos fearr nó buan sa chruinne.

Cuireann sé i gcoinne seans agus saor-thoil agus é ag druidim leis an téarma básmhaireacht: tá sé deacair go deimhin mura bhfuil sé dodhéanta éalú ó chinniúint duine.

sa Foclóir Coincheapa Fealsúnachta, Ainmníonn Michel Blay é mar “ fórsa cad a tharlaíonn agus is cosúil a fhorchuirtear orainn gan aon cheann dár ngníomhartha a bheith in ann aon rud a athrú '.

Eascraíonn an creideamh fealsúnachta i gcinniúint ó cheangal le nádúr a mhíniú ach le cabhair ábhair agus trí ghaol a bhunú idir rudaí. nasc cúisíochta " má tharlaíonn gach rud de bhua cúiseanna roimhe seo, tá dlúthbhaint ag gach imeacht, ceangailte go nádúrtha lena chéile agus, má tá, tá gach rud faoi réir riachtanas »Deir Cicero.

Tá sé deacair mar sin féin a chreidiúint gur fhan an fear le Seaniarsmaí chun a chreidiúint i gcinniúint. Is cinnte gur rugadh an nóisean seo roimh aon mhachnamh fealsúnachta agus fiú roimh reiligiún eagraithe ar bith. Freagra sochreidte a bhí ann ar cheisteanna a bhaineann le feiniméin dosháraithe agus b’fhiú é a bheith simplí: mhínigh fórsa uathúil, léiriú ar uacht níos airde nó riachtanas bunúsach, an chaos.

Is cosúil go raibh formhór na gcultúr i gcónaí ag scaradh ón smaoineamh go bhfuil seans agus toil shaor ann. Fiú sa lá atá inniu ann, nuair a tháinig meath ar reiligiúin thraidisiúnta, leagann daoine aonair tábhacht mhór le cinniúint agus cinnteacht.

Tugann eitneolaíocht an fhocail “cinniúint” le fios dúinn go dtagraíonn sé uaireanta don shocrú, don chinneadh, don rún nó don tionscadal críochnaithe. An bhfuil i gceist againn leis seo nach bhfuil sa saol ach aighneacht dóibh siúd a chreideann i gcinniúint?

Síleann roinnt údar, ag maíomh gur stoic iad, nach bhfuil aon tionchar ag fear ar chúrsa na n-imeachtaí, is cuma cé chomh beag. Mar sin bheadh ​​aon dóchas ann go n-éalódh sé a chinniúint. I bhfocail eile: níl saoirse an duine ann, agus tá a fhreagracht ar neamhní. Tá gach rud ag brath air. Ní gá go n-aistríonn sé seo go míshuaimhneas agus iad ag fanacht le bás: maíonn na Stoics go bhfuil sonas inrochtana dóibh siúd go léir a chuireann faoina gcinniúint go deonach trí ghlacadh leis an gcinniúint atá curtha in áirithe dóibh.

A mhalairt ar fad, síleann údair eile nach bhfuil sa chinniúint ach creatlach dhomhanda ina bhfuil saoirse áirithe ag fear. Ní rialaíonn Cinniúint gach nóiméad den saol, ach déanann sé máistreacht ar na cogaí is tábhachtaí cosúil le bás nó teagmhálacha móra an tsaoil. Cibé rud a tharlóidh, bíonn sé i gcónaí. Ní choisceann sé seo ar chuid acu a bheith ag iarraidh éalú ón gcinniúint agus a gcinniúint féin a roghnú…

« I measc na Seanóirí, ní bhíonn aighneacht mharfach ná tréigean ascetic i gceist leis an gcoincheap cinniúint, de fatum. A mhalairt ar fad, spreagann sé fonn gníomhaíochta. Thar aon rud eile feictear gur dúshlán don duine é Fatum, dúshlán a bhfuil a fhios ag fear go maith roimh ré nach mbeidh sé in ann é a shásamh go hiomlán, ach go gcaithfidh sé glacadh leis mar sin féin, toisc go bhfuil sé ag tabhairt faoi deara go dtugann sé brí dá ann. Tá sé mar gheall go bhfuil cinniúint ann go bhfuil an freagra ar féidir le fear iarracht a dhéanamh cur ina choinne, gaisce. Tá sé mar gheall go bhfuil cinniúint ann nach mór dúinn iarracht a dhéanamh a mharc a dhéanamh air. Agus intuigtheacht a chinniúint á fháil aige, ní lú saor an fear; os a choinne sin, aisghabhann sé a saoirse bunúsach, ar pribhléid é, ar an gcéad dul síos, toiliú a thabhairt agus é ag gníomhú. Jean Markale, in L'Europe Païenne, Seghers, 1979.

« Is smaoineamh corraitheach é Fatum nuair a thuigeann tú go bhfuil tú féin mar chuid de - Níl ach bealach amháin ar domhan nach féidir le duine ar bith a leanúint seachas tú féin. Lean an cosán seo go toilteanach a leanann daoine eile go dall. » Frederic Nietzsche.