Tá taithí ag gach duine ar íomhá Chríost mar an t-aoire maith agus mar uan Dé, ach cuireann uan Cháisc na nGiúdach fadhb ar fáil do Chríostaithe veigeatóracha. Arbh é béile Cháisc na nGiúdach é an Suipéar Déanach inar ith Críost agus na haspail feoil uain?
Tuairiscíonn na Soiscéil Synoptach (an chéad trí cinn) gur tharla an Suipéar Déanach oíche na Cásca; ciallaíonn sé seo gur ith Íosa agus a dheisceabail uan Cháisc na nGiúdach (Math. 26:17, MK. 16:16, Lc. 22: 13). Mar sin féin, éilíonn Eoin go raibh an Suipéar ar siúl níos luaithe: “Roimh Fhéile Cháisc na nGiúdach, bhí a fhios ag Íosa go raibh a uair an chloig tar éis teacht ón saol seo chun an Athar, ... d'éirigh as an suipéar, bhain sé a chuid éadaí seachtracha de, agus , ag tógáil tuáille, chriosnaigh sé é féin” (Eoin. 13: 1—4). Más rud é go raibh seicheamh na n-imeachtaí difriúil, ní fhéadfadh go mbeadh an Suipéar Déanach mar bhéile Cháisc na nGiúdach. An staraí Sasanach Geoffrey Rudd, ina leabhar den scoth Why Kill for Food? cuireann sé an réiteach seo a leanas ar fáil le haghaidh tomhais an uan Paschal: Bhí an Suipéar Déanach ar siúl ar an Déardaoin, an céasadh – an lá dár gcionn, Dé hAoine. Mar sin féin, de réir chuntas na nGiúdach, tharla an dá imeacht seo ar an lá céanna, mar measann na Giúdaigh gurb é tús lae nua luí na gréine ar an gceann roimhe sin. Ar ndóigh, caitheann sé seo an croineolaíocht iomlán. Sa naoú caibidil déag dá Shoiscéal, tuairiscíonn Eoin gur tharla an céasadh lá ullmhúcháin na Cásca, is é sin, Déardaoin. Níos déanaí, i véarsa XNUMX, deir sé nár fágadh corp Íosa ar an gcrois mar “lá iontach a bhí sa Sabbath sin.” I bhfocail eile, béile na Cásca Sabbath ag luí na gréine an lá roimhe sin, Dé hAoine, tar éis an crucifixion. Cé go dtagann na chéad trí shoiscéal salach ar leagan Eoin, a mheasann formhór na scoláirí bíobalta a bheith ina chuntas cruinn ar imeachtaí, dearbhaíonn na leaganacha seo a chéile in áiteanna eile. Mar shampla, i Soiscéal Mhatha (26:5) deirtear gur chinn na sagairt gan Íosa a mharú le linn na féile, “ionas nach mbeadh éirí amach i measc an phobail.” Ar an taobh eile de, deir Matha i gcónaí gur tharla an Suipéar Déanach agus an céasadh lá Cháisc na nGiúdach. Ina theannta sin, ba chóir a thabhairt faoi deara, de réir saincheaptha Talmudic, go bhfuil sé toirmiscthe imeachtaí dlíthiúla a sheoladh agus coirpigh a fhorghníomhú ar an gcéad lá is naofa de Cháisc. Ós rud é go bhfuil Cháisc na nGiúdach chomh naofa leis an tSabóid, ní raibh airm ar iompar ag na Giúdaigh an lá sin (Mc. 14:43, 47) agus ní raibh cead acu súdaí agus luibheanna a cheannach lena n-adhlacadh (Mc. 15:46, Lúcás 23:56). Mar fhocal scoir, mínítear an deifir a chuir na deisceabail Íosa i láthair ag an dúil atá acu an corp a bhaint den chros roimh thús Cháisc na nGiúdach (Mc. 15: 42, 46). Is suntasach an easpa luadh ar an uan: ní luaitear riamh é i dtaca leis an Suipéar Déanach. an staraí Bhíobla J. A. Tugann Gleizes le fios, trí arán agus fíon a chur in ionad feola agus fola, gur fhógair Íosa aontas nua idir Dia agus an duine, “fíor-réiteach lena chuid créatúir go léir”. Dá n-íosfadh Críost feoil, dhéanfadh sé an t-uan, ní hé an t-arán, siombail ghrá an Tiarna, a ndearna sé uan Dé ina ainm ar son peacaí an domhain trína bhás féin. Léiríonn an fhianaise go léir nach béile Cháisc na nGiúdach leis an uan do-athraithe a bhí sa Suipéar Déanach, ach “béile slán” a roinn Críost lena dheisceabail ionúin. Deimhníonn Charles Gore, nach maireann, Easpag Oxford é seo: “Aithnímid go gceartaíonn John focail Mark faoin Suipéar Deiridh. Ní béile traidisiúnta na Cásca a bhí ann, ach dinnéar slán, A dhinnéar deireanach lena dheisceabail. Ní labhraíonn scéal amháin faoin suipéar seo ar dheasghnátha béile Cháisc na nGiúdach” (“A New Commentary on Holy Scripture, ch. Níl áit amháin sna haistriúcháin liteartha ar théacsanna luath-Chríostaíochta ina nglactar le nó ina spreagtar ithe feola. Tá formhór na leithscéalta a chum Críostaithe níos déanaí chun feoil a ithe bunaithe ar mhí-aistrithe.