Pearsantacht mar theideal

​​​​​

​​​​​

​​​​​

I gcónaí, tharraing daoine a sheas amach ó na maiseanna mar gheall ar a gcáilíochtaí istigh aird. Is duine é duine a sheasann amach i gcónaí, cé nach duine é gach duine a sheasann amach. In ainneoin go bhfuil tréithe pearsanta ag gach duine againn, ní “pearsantacht” a thugtar ar gach duine againn. Deir siad faoi dhuine le meas: "Is pearsantacht é seo!" nuair a sheasann sé amach i measc daoine eile lena ghnéithe istigh a dhéanann fiú é.

Tugtar duine ar dhuine atá ní hamháin láidir, ach láidir go hinmheánach. Ní hamháin duine a bhfuil a lán eolais aige, ach duine cliste. Ní hamháin suimiúil sa chumarsáid, ach duine a bhfuil saol saibhir istigh aige. Ní hamháin cumasach ag nádúr, ach «féin-déanta» - duine a rinne é féin. Ní hamháin ádh, ach in ann a bheith rathúil.

Ní hamháin go bhfuil meas ag mná ar fhir shaibhre, measann siad agus measann siad fir a bhfuil an fuinneamh agus an toil acu gnó a dhéanamh mar phearsantachtaí.

Tá pearsantacht i gcónaí a táirge de chultúr, mar thoradh ar oideachas nó féin-oideachas. Mar in aon réimse, a bhaint amach torthaí den scoth, is gá duit an dá tallann, an láithreacht claonais innate, agus dúthracht, gníomhaíochtaí a fhorbairt ar an claonais sa chumas. Sa chás seo, an cumas a bheith ina Pearsantacht.

Tá sé aisteach go bhfuil an dearcadh fireann agus baineann ar «a bheith ina dhuine» difriúil go minic. Maidir le mná a bhfuil luach níos mó acu ar mhothúcháin agus ar gach rud nádúrtha, is duine é duine le saol saibhir istigh a bhfuil a fhios aige conas a bhraitheann, a ghrá agus a logh. Tá croí bean chomhbhách níos feiliúnaí ná meon fir éilitheach chun pearsantacht an fhir a fheiceáil a mbíonn an-bhfulaingt ag baint leis agus leanbh milis ag caoineadh ar a chearta. Is minic a thugann bean leis an teideal pearsantachta luach saothair don té is breá léi…

Ar mhaithe le cothroime, ní bhíonn “duine” tuillte ag gach duine agus ní i gcónaí a bhíonn sé tuillte acu “duine” a thabhairt air, ar an láimh eile, cuireann an creideamh gur duine de réir sainmhínithe aon duine le comh-mheas idir daoine. Nuair a bheidh an exclamation "Is duine cheana féin aon leanbh!" Fuaimeanna, is é brí an ráitis seo ná: "Ní mór caitheamh le leanbh le meas, ag cur a thréithe agus a riachtanais san áireamh."

Tá fir níos déine. Is minic a bhíonn meas ag fir ar ghníomhartha, ar ghníomhartha agus ar a bhfuil déanta acu féin, dá bhrí sin, de réir an dearcadh fireann, is é pearsantacht fhorbartha duine le croí istigh a roghnaigh saoirse agus a chonair féin. Is é seo an duine a thógann agus a rialaíonn a shaol féin, duine mar ábhar freagrach toil. Má sheasann duine amach ó na maiseanna mar gheall ar a cháilíochtaí istigh a ligeann dó seasamh amach ó na maiseanna, seasamh in aghaidh brú na maiseanna, a chuid féin a chur chun cinn chuig na maiseanna - deir fir gur duine é an duine seo.

Ós rud é go scríobhann fir leabhair níos minice agus go ndéantar an eolaíocht go príomha de réir patrúin fireanna, is é dearcadh fireannach ar phearsantacht is mó ...

De réir an tuairim seo, níl gach duine ina dhuine, ní ó bhreith, agus tá leibhéal difriúil forbartha pearsantachta ag daoine éagsúla. Is iad na chéad sprouts pearsantachta ná stubbornness an leanbh “Mise féin”, is iad na chéad chéimeanna eile ná seasamh an neamhspleáchais ag déagóir agus neamhspleáchas a fhorbairt san óige, ag fás aníos níos déanaí, agus an bealach ar fad le forbairt intinne agus toil. Is éard is pearsantacht fhorbartha ann ná duine le croí istigh a roghnaigh saoirse agus a chonair féin. Is é seo an duine a thógann agus a rialaíonn a shaol féin, duine mar ábhar freagrach toil.

Tá meas ar dhaoine den sórt sin, uaireanta tá meas orthu, ach níl sé áisiúil i gcónaí maireachtáil in aice le pearsantacht duine. Is ar éigean gur féidir pearsantacht a thabhairt ar Chekhov's Darling, ach bhí meas ag a fear céile uirthi. Ach is duine é Búda, ach ar mhaithe le cuardach spioradálta, d'fhág sé a bhean óg le leanbh. Agus níl cosán an-saoil an duine-phearsanta, réidh chun easaontú leis an gcomhshaol agus seasann sé ar a chuid féin, socair agus ní simplí, go háirithe nuair a bhíonn domhan istigh an duine aonair neamh-chomhréiteach, agus nach bhfuil an saol socraithe go sóisialta. Ar an láimh eile, duine atá comhchuí go hinmheánach, rathúil ina shaol pearsanta agus a réimse gnó, is cúis le fíor-urraim, agus tá gach cúis ag an duine féin a bheith bródúil as a shaol - agus as féin, mar údar a leithéid de shaol. .

Ní rugadh duine, déantar duine díobh! Nó ní éiríonn siad… Rogha níos drámatúla: is féidir le pearsantacht briseadh síos, is féidir pearsantacht a bhriseadh, agus ansin éiríonn duine imithe as feidhm, saol mar ghlasra, scoirfidh sé de bheith ina phearsantacht … duine a bhriseadh mar dhuine, chun é a mhilleadh mar dhuine.

“Ní féidir le duine an choilíneacht seo a fhágáil in dhá stát amháin - bíodh sé searbh agus ag iarraidh díoltas a ghlacadh, fuath aige do gach rud, nó duine briste, atá, b'fhéidir, níos contúirtí ná stát searbh. Mar gheall ar an embittered - ar a laghad, is é seo an ceann nach raibh a bhriseadh síos, choinnigh a phearsantacht i féin. Agus is é atá i gceist le duine briste ná duine ar féidir é a bhrú isteach in aon rud, imeaglú, scanrúil, ann, é a chur ar dháileog, rud éigin eile mar sin. — Maksim Shevchenko, Tuairim Speisialta.

Tá sé soiléir sa chás seo, nach bhfuil an duine á labhairt mar dhuine agus ábhar (de réir an phas, fanann an duine mar an gcéanna), ní mar dhuine le gnéithe speisialta (coinníonn an duine a chineál pearsantachta) agus ní mar gné de shaol inmheánach an duine (tá an duine fós ina dhílis inmheánach, ní imíonn nasc rialaithe an psyche áit ar bith). Imíonn — pearsantacht mar theideal.

Ní mhaireann gach duine mar dhuine. Is ionann duine agus duine a chónaíonn ar a bhealach féin, a thógann an saol le cabhair a intinne agus a thoile, a cheapann agus a dhéanann cinntí.

Níl i mothúcháin, mothúcháin agus riachtanais duine ach cúlra a d’fhéadfadh cabhrú nó bac a chur air, ach gan a bheith níos mó. Is féidir le mothúcháin flare suas agus dul amach, ach tá duine, duine, freagrach as a chuid gníomhartha. Rialaíonn duine a chuid mothúchán, mothúcháin agus riachtanais, agus ní vice versa. Ní leor do dhuine-phearsanta a bheith feasach ar a shaol istigh, ní mór é a choigeartú. Is féidir agus ba chóir mothúcháin a rialú, riachtanais - oideachas agus tógáil san ordlathas a fhreagraíonn dá smaoineamh ar uXNUMXbuXNUMXbthe proper.

Féachann fear-orgánach fuinneamh ann féin, cruthaíonn an duine-phearsanta é. Tuigeann an duine-orgánach cad a theastaíonn uaidh, breathnaíonn an duine-phearsanta ar a bhfuil ag teastáil anois, agus tugann sé aire don chaoi ar cheart “go ndéanfaí” tacú leis seo le fuinneamh na mianta.

Tabhair faoi deara, mar riail, gur ábhar simplí é seo.

Tá rud éigin ag pearsantacht fhorbartha a bhfuil meas aici uirthi: a luachanna, sreabhann a spriocanna uathu, sroicheann spriocanna isteach i bpleananna, déantar pleananna a choincréitiú san ord gnóthaí, agus ina dhiaidh sin gníomhaíonn an phearsantacht. Tá sé nádúrtha do dhuine-pearsantacht spriocanna arda a leagan síos dó féin, chun fadhbanna móra a réiteach. Maireann pearsantachtaí níos cosúla le Ceardaithe, ní lorgaíonn siad, ach cruthaíonn siad, foirm. Cad a dhéanann siad dóibh féin, beidh siad.

Is iad luachanna na réaltaí a chinneann treo shaol an duine mar dhuine aonair. Bíonn luachanna seachtracha i gcónaí: a bhaile nó a thír, a thuismitheoirí nó a leanaí, beloved nó beloved. Agus freisin a thionscadail, a chuid oibre, a mhisean - an rud mór sin a bhfuil cónaí air, a thugann brí dá shaol, agus ní hamháin sásamh.

Mothaíonn an comhlacht sásamh nuair a ídíonn sé an méid a theastaíonn uaidh. Nuair a dhéanann duine an rud is cuí leis, tosaíonn sé ag meas air féin agus bíonn bród air. Níl cúraimí na saoirse, na forbartha agus na cruthaitheachta intuigthe ach amháin do dhuine mar dhuine aonair. Is féidir léi spriocanna a leagan síos a théann thar a saol.

Comharthaí pearsantachta - láithreacht chúis agus toil, an cumas a gcuid mothúchán a bhainistiú, a bheith ní hamháin orgánach le riachtanais, ach a gcuid spriocanna féin a bheith acu sa saol agus iad a bhaint amach. Is é acmhainneacht an duine aonair cumas duine a chumais inmheánacha a iolrú, ar an gcéad dul síos, an cumas a fhorbairt. Is é neart pearsantachta an cumas atá ag duine cur i gcoinne tionchair sheachtracha nó inmheánacha, agus a gcuid mianta agus a bpleananna féin a bhaint amach. Méid, tomhas na pearsantachta — cé mhéad a théann duine lena phearsantacht i bhfeidhm ar dhaoine agus ar an saol.

Chuaigh sí thart i ngúna dubh le plaits agus bhí a hata agus a lámhainní tréigthe go deo aici cheana féin, is annamh a d’fhág sí an teach, go dtí an séipéal amháin nó go dtí uaigh a fir chéile, agus chónaigh sí sa bhaile mar bhean rialta. Agus go dtí go raibh sé mhí imithe thart, bhain sí a dallóga agus thosaigh sí ar oscailt na comhlaí ar na fuinneoga. Uaireanta bhí feicthe acu ar maidin cheana féin conas a chuaigh sí go dtí an margadh lena cócaire le haghaidh soláthairtí, ach ní fhéadfadh duine ach buille faoi thuairim a dhéanamh ar conas a mhair sí anois agus cad a rinneadh ina teach. Ón bhfíric, mar shampla, rinne siad buille faoi thuairim go bhfaca siad í ag ól tae le tréidlia ina ghairdín, agus léigh sé nuachtán os ard chuici, agus freisin ón bhfíric, ag cruinniú ag oifig an phoist le bean a raibh aithne aici uirthi, dúirt sí:

“Níl maoirseacht cheart tréidliachta againn sa chathair, agus is iomaí galar is cúis leis seo. Anois agus arís cloiseann tú go n-éiríonn daoine tinn de bharr bainne agus go n-ionfhabhtaítear iad ó chapaill agus ó bha. Go bunúsach, ba cheart aire a thabhairt do shláinte na peataí ar an mbealach céanna le sláinte na ndaoine.

Rinne sí smaointe an tréidlia arís agus arís eile agus anois bhí an tuairim chéanna aige faoi gach rud agus a bhí sé. Ba léir nach bhféadfadh sí maireachtáil gan gean fiú ar feadh bliana amháin agus fuair sí sonas nua ina sciathán. Bheadh ​​​​an duine eile a dhaoradh as seo, ach ní fhéadfadh aon duine smaoineamh go dona ar Olenka, agus bhí gach rud chomh soiléir ina saol. Níor inis sí féin agus an tréidlia aon duine faoin athrú a tharla ina gcaidreamh, agus rinne siad iarracht é a cheilt, ach níor éirigh leo, toisc nach bhféadfadh rúin a bheith ag Olenka. Nuair a tháinig aíonna chuige, a chomhghleacaithe sa reisimint, sí, ag stealladh tae dóibh nó ag freastal ar dinnéar dóibh, thosaigh sé ag caint mar gheall ar an plague ar eallach, faoi ghalar péarla, faoi marú na cathrach, agus bhí sé náire uafásach agus, nuair a na haíonna. ar chlé, rug sé ar láimh í. lámh agus hissed go feargach:

«Dúirt mé leat gan labhairt faoi rudaí nach dtuigeann tú!» Nuair a labhraíonn tréidlianna eadrainn féin, le do thoil ná cuir isteach. Tá sé leadránach ar deireadh!

Agus d'fhéach sí air le hiontas agus imní agus d'fhiafraigh:

“Volodichka, cad faoi ar cheart dom labhairt?!

Agus ghlac sí é le deora ina súile, d'impigh air gan fearg a bheith air, agus bhí an bheirt acu sásta.

Mar sin féin, níor mhair an sonas seo i bhfad. D'fhág an tréidlia leis an reisimint, fágtha go deo, mar aistríodh an reisimint áit éigin i bhfad ar shiúl, beagnach go dtí an tSibéir. Agus fágadh Olenka leis féin.

Anois bhí sí go hiomlán ina n-aonar. Fuair ​​m’athair bás fadó, agus a chathaoir ina luí san áiléar, dusty, gan cos amháin. Bhí sí tar éis fás níos tanaí agus uglier, agus daoine ar an tsráid a thuilleadh d'fhéach sé ar a, mar a rinneadh cheana, agus ní raibh gáire uirthi; ar ndóigh, bhí na blianta is fearr caite cheana féin, fágtha taobh thiar de, agus anois thosaigh roinnt saol nua, anaithnid, a bhfuil sé níos fearr gan smaoineamh. Sa tráthnóna, shuigh Olenka ar an bpóirse, agus bhí sí in ann ceol a chloisteáil ag seinm sna Tivoli agus roicéid ag pléascadh, ach níor spreag sé seo aon smaointe a thuilleadh. Bhreathnaigh sí go bán ar a clós folamh, níor smaoinigh sí ar rud ar bith, níor theastaigh aon rud uaithi, agus ansin, nuair a thit an oíche, chuaigh sí a chodladh agus shamhlaigh sí a clós folamh. D'ith sí agus d'ól sí, amhail is dá mba go neamhdheonach.

Agus is measa ar fad, ní raibh aon tuairimí aici a thuilleadh. Chonaic sí rudaí timpeall uirthi agus thuig sí gach rud a bhí ar siúl timpeall uirthi, ach ní raibh sí in ann teacht ar thuairim faoi rud ar bith agus ní raibh a fhios aici cad faoi a labhairt. Agus cé chomh uafásach is atá sé gan tuairim a bheith agat! Feiceann tú, mar shampla, conas atá buidéal ina sheasamh, nó tá sé ag cur báistí, nó fear ag marcaíocht ar chairt, ach cén fáth ar an mbuidéal seo, nó báisteach, nó fear, cad é an bhrí atá leo, ní féidir leat a rá, agus fiú ar feadh míle dollar níor inis tú di rud ar bith a bheadh. Faoi Kukin agus Pustovalov, agus ansin faoin tréidlia, d'fhéadfadh Olenka gach rud a mhíniú agus a tuairim a rá faoi rud ar bith, ach anois ina smaointe agus ina croí bhí an fholmhú céanna aici agus a bhí sa chlós. Agus chomh uafásach, agus chomh searbh, amhail is dá mbeadh an iomarca mormónta ith aici.