pythagoras ag an am céanna figiúr fíor agus miotaseolaíochta na sibhialtachta ársa Gréagach. Is ábhar tuairimíochta agus léirmhínithe fiú a ainm féin. Is é an chéad leagan den léirmhíniú ar an ainm Pythagoras "foretold by Pythia", is é sin, soothsayer. Rogha iomaíoch eile: “cur ina luí ar chaint”, ní hamháin go raibh a fhios ag Pythagoras conas a chur ina luí, ach bhí sé daingean agus diongbháilte ina chuid óráidí, cosúil leis an oracle Delphic.
Tháinig an fealsamh ó oileán Samos, áit ar chaith sé an chuid is mó dá shaol. Ar dtús, taistealaíonn Pythagoras go leor. San Éigipt, a bhuíochas le pátrúnacht an pharaoh Amasis, bhuail Pythagoras leis na sagairt Memphis. A bhuíochas dá bhuanna, osclaíonn sé naofa naofa – teampaill na hÉigipte. Oirnítear Pythagoras ina shagart agus bíonn sé ina bhall den caste sagartúil. Ansin, le linn an ionradh Peirsis, tá Pythagoras gafa ag na Peirsigh.
Tá sé mar a stiúrann cinniúint é féin é, ag athrú cás amháin go cás eile, agus ní fheidhmíonn cogaí, stoirmeacha sóisialta, íobairtí fuilteacha agus imeachtaí sciobtha ach mar chúlra dó agus nach gcuireann siad isteach, ar a mhalairt, ar a mhian chun foghlama. I mBabylon, buaileann Pythagoras le magicians Peirsis, ónar fhoghlaim sé, de réir finscéalta, astrology agus draíocht.
Agus é ina fhásta, bhog Pythagoras, toisc gur comhraic polaitiúil é de chuid Polycrates de Samos, go dtí an Iodáil agus shocraigh sé i gcathair Crotone, áit a raibh cumhacht ag deireadh an 6ú haois. RC e. bhain leis an aristocracy. Is anseo, i Crotone, a chruthaíonn an fealsamh a aontas cáiliúil Pythagorean. Dar le Dicaearchus, lean sé go bhfuair Pythagoras bás i Metapontus.
“Fuair Pythagoras bás nuair a theith sé go Teampall Metapontine na Muses, áit ar chaith sé daichead lá gan bia.”
De réir na finscéalta, bhí Pythagoras mac an dia Hermes. Deir finscéal eile gur bheannaigh abhainn Kas lá amháin, nuair a chonaic sé é, an fealsamh le guth daonna. Chuir Pythagoras gnéithe saoi, mistéire, matamaitice agus fáidh le chéile, taighdeoir críochnúil ar dhlíthe uimhriúla an domhain agus leasaitheoir reiligiúnach. Ag an am céanna, thug a lucht leanúna urraim dó mar oibrí míorúilteach.
Mar sin féin, bhí a dhóthain umhlaíocht ag an bhfealsamh, mar is léir ó chuid dá threoracha: “Déan rudaí móra gan geallúint a thabhairt do nithe móra”; “Bí i do thost nó abair rud éigin is fearr ná tost”; “Ná meas gur fear mór thú féin de réir méid do scátha agus an ghrian ag dul in aois.”
Mar sin, cad iad na gnéithe de shaothar fealsúnach Phíotagaráis?
Absolutized Pythagoras agus uimhreacha mystified. Ardaíodh na huimhreacha go leibhéal fhíor-bhunús gach ní agus d'fheidhmigh siad mar bhunphrionsabal an domhain. Thaispeáin Pythagoras pictiúr an domhain le cabhair na matamaitice, agus tháinig “mistéireacht na n-uimhreacha” cáiliúla chun cinn ina shaothar.
Comhfhreagraíonn roinnt uimhreacha, dar le Pythagoras, don spéir, cuid eile do rudaí domhanda - ceartas, grá, pósadh. Is iad na chéad cheithre uimhir, seacht, deich, na “huimhreacha naofa” atá mar bhonn ag gach rud atá ar domhan. Roinn na Pythagoreans uimhreacha ina réanna agus ina gcorruimhreacha agus ina gcorruimhreacha – aonad a d’aithin siad mar bhonn na n-uimhreacha uile.
Seo achoimre ar thuairimí Phíotagaráis ar an mbunús a bhaineann le bheith:
* Tá gach rud uimhreacha. * Is é tús gach rud amháin. Is é an monad naofa (aonad) máthair na déithe, prionsabal uilíoch agus bunús gach feiniméin nádúrtha. * Tagann an “dhá éiginnte” ón aonad. Is é dhá cheann prionsabal na codarsnachta, diúltacht sa nádúr. * Tagann na huimhreacha eile ar fad ó dhéiúlacht éiginnte – tagann pointí ó uimhreacha – ó phointí – ó línte – ó línte – ó fhigiúirí cothroma – ó fhigiúirí cothroma – ó fhigiúirí tríthoiseacha – ó fhigiúirí tríthoiseacha a rugadh coirp a fheictear go ciallmhar, ina bhfuil na ceithre bhonn. - ag gluaiseacht agus ag casadh go hiomlán, cruthaíonn siad domhan - réasúnach, sféarúil, ina bhfuil an domhan, an domhan sféarúil agus daoine ina gcónaí ar gach taobh.
Cosmeolaíocht.
* Cloíonn gluaiseacht na gcorp neamhaí le gaolmhaireachtaí matamaitice aitheanta, rud a chruthaíonn “comhréiteach sféar”. * Cruthaíonn an dúlra corp (trí), arb í an Tríonóide an tús agus na taobhanna contrártha leis. * Ceathair – íomhá na gceithre ghné den dúlra. * Is é deich mbliana an "deich mbliana naofa", an bonn de chomhaireamh agus gach misteachas na n-uimhreacha, is é an íomhá na cruinne, comhdhéanta de dheich sféar neamhaí le deich luminaries.
Cognition.
* Ciallaíonn aithne a chur ar an domhan de réir Phíotagaráis na huimhreacha a rialaíonn é a bheith eolach. * Mheas Pythagoras gurbh é an íonmhachnamh (sophia) an cineál eolais is airde. * Bealaí draíochta agus mystical a cheadú chun eolas a fháil.
Comhphobal.
* Bhí Pythagoras ina fhreasúra díograiseach ar an daonlathas, dar leis, ní mór do na demos cloí go docht leis an uaisle. * Mheas Pythagoras gurb iad reiligiún agus moráltacht na príomhthréithe a bhain le hordú na sochaí. * Tá “leathadh an chreidimh” uilíoch mar bhundhualgas ar gach ball den aontas Pythagorean.
Eitic.
Tá coincheapa eiticiúla sa Phíotagareolaíocht sách teibí ag pointí áirithe. Mar shampla, sainmhínítear ceartas mar “uimhir iolraithe léi féin”. Mar sin féin, is é an príomhphrionsabal eiticiúil ná neamh-fhoréigean (ahimsa), gan ionsaithe pian agus fulaingt do gach neach beo eile.
Anam.
* Tá an t-anam neamhbhásmhar, agus is tuamaí an anama na cuirp. * Téann an t-anam trí thimthriall de reincarnations i gcomhlachtaí earthly.
Dia.
Is iad na déithe na créatúir chéanna le daoine, tá siad faoi réir cinniúint, ach níos cumhachtaí agus maireann siad níos faide.
Duine.
Tá fear go hiomlán faoi réir na déithe.
I measc na bhfiúntas gan dabht a bhí ag Pythagoras roimh an bhfealsúnacht, ba cheart go n-áireofaí go bhfuil sé ar cheann de na chéad duine i stair na fealsúnachta ársa a labhair i dteanga eolaíoch faoi metempsychosis, reincarnation, éabhlóid anamacha spioradálta agus a n-athlonnú ó chorp amháin. go ceann eile. Uaireanta bhí na foirmeacha is aisteacha ag a chuid tacaíochta don smaoineamh meiteamícóis: a luaithe a chuir an fealsamh cosc ar chuileán beag a chiontú ar an bhforas, dar leis, go raibh cuma dhaonna ar an gcoileán seo san am a chuaigh thart agus go raibh sé ina chara ag Pythagoras.
Ghlacfadh an fealsamh Plato leis an smaoineamh metempsychosis níos déanaí agus d'fhorbair sé ina choincheap fealsúnach dhílis, agus roimh Pythagoras ba iad na Orphics a lucht féachana agus admhálaithe. Cosúil le lucht tacaíochta cultas na nOilimpeach, bhí a gcuid miotais “aisteach” féin ag na Orphics faoi bhunús an domhain - mar shampla, an smaoineamh ar bhreith uXNUMXbuXNUMXbits ó ubh suth ollmhór.
Tá cruth uibheacha ar ár Cruinne freisin de réir cosmogony na Puranas (téacsanna ársa Indiacha, Vedic). Mar shampla, sa “Mahabharata” léimid: “Sa saol seo, nuair a bhí sé faoi chuimsiú an dorchadais ar gach taobh gan dealramh agus solas, bhí ubh ollmhór amháin le feiceáil ag tús na húige mar bhunchúis na cruthaitheachta, an síol síoraí. de gach neach, ar a dtugtar Mahadivya (Deity Mór) ".
Ceann de na tráthanna is suimiúla san Orfaic, ó thaobh foirmiú na fealsúnachta Gréagacha ina dhiaidh sin, ba ea foirceadal na metempsychosis - trasimirce na n-anamacha, a fhágann go bhfuil baint ag an traidisiún Heilléanach seo le tuairimí Indiach ar samsara (timthriall na mbreitheanna agus básanna) agus dlí na karma (dlí an reincarnation i gcomhréir le gníomhaíocht).
Más fearr saol talmhaí Homer ná an saol eile, tá a mhalairt ar fad ag na Orphics: tá an saol ag fulaingt, tá an t-anam sa chorp níos ísle. Is é an corp tuama agus príosún an anama. Is é sprioc na beatha ná an t-anam a shaoradh ón gcorp, an dlí dosheachanta a shárú, slabhra na n-ath-ionchoirithe a bhriseadh agus “oileán na mbeanaithe” a bhaint amach tar éis bháis.
Tá an bunphrionsabal aicseolaíoch (luach) seo mar bhonn leis na deasghnátha glantacháin a chleachtann na hOrfaigh agus na Pythagoreans araon. Ghlac Pythagoras ón Orphics na rialacha deasghnátha-aicéiteacha maidir le hullmhú do “bheatha shona”, tar éis dó oideachas a thógáil ina scoileanna de réir an chineáil oird mhainistreach. Bhí a ordlathas féin ag an ord Phíotagaró, a chuid searmanais chasta féin agus córas dian tionscnaimh. Ba iad mionlach an oird matamaiticeoirí (“esoterics”). Maidir leis na acusmatists (“exoterics”, nó novices), ní raibh ach an chuid sheachtrach, shimplithe de theagasc Phíotagaró ar fáil dóibh.
Chleachtaigh gach ball den phobal stíl mhaireachtála ascetic, lena n-áirítear go leor toirmisc bia, go háirithe an toirmeasc ar bhia ainmhithe a ithe. Ba vegetarian mór é Pythagoras. Ar shampla a shaoil, tugaimid faoi deara ar dtús conas a chomhcheanglaítear eolas fealsúnach le hiompar fealsúnach, arb é asceticism agus íobairt phraiticiúil a lár.
Bhí díorma mar thréith ag Pythagoras, maoin thábhachtach spioradálta, compánach eagna gan athrú. Agus cáineadh neamhthrócaireach ar fad ar an bhfealsamh ársa, níor cheart dearmad a dhéanamh gurb é díthreabhach ó oileán Samos a shainmhínigh an fhealsúnacht sin tráth amháin. Nuair a d’fhiafraigh an anfhlaith Leontes de Phlius de Phíotagaras cé a bhí ann, d’fhreagair Pythagoras: “Fealsamh”. Ní raibh cur amach ag Leont ar an bhfocal seo, agus b’éigean do Phíotagaras brí an neologachais a mhíniú.
“Tá an saol,” a dúirt sé, “cosúil le cluichí: tagann cuid acu chun dul san iomaíocht, cuid eile chun trádáil, agus is sona iad chun féachaint; mar sin freisin sa saol daoine eile, cosúil le sclábhaithe, a rugadh sanntach chun glóire agus chun sochair, agus fealsúna amháin suas go dtí an fhírinne amháin.
Mar fhocal scoir, luafaidh mé dhá aphorisms eiticiúla de Pythagoras, ag taispeáint go soiléir go bhfuil i bpearsa an smaointeora seo, smaoinimh Gréagach den chéad uair i dteagmháil le tuiscint na eagna, go príomha mar iompar idéalach, is é sin, cleachtas: “Tá an dealbh álainn ag an chuma, agus an fear trína ghníomhartha.” “Tomhais do mhianta, meáigh do chuid smaointe, líon do chuid focal.”
Iarfhocal fileata:
Ní thógann sé mórán chun a bheith i do vegetarian - ní gá duit ach an chéad chéim a ghlacadh. Mar sin féin, is minic gurb é an chéad chéim an ceann is deacra. Nuair a fiafraíodh den mháistir cáiliúil Sufi Shibli cén fáth ar roghnaigh sé Conair an fhéinfheabhsaithe spioradálta, d’fhreagair an máistir gur bhog coileán strae chuige sin é a chonaic a mhachnamh i lochán. Iarraimid orainn féin: conas a bhí ról siombalach ag scéal coileán ar strae agus a mhachnamh i lochán i gcinniúint na Sufi? Bhí eagla ar an gcoileán roimh a mhachnamh féin, agus ansin sháraigh an tart a eagla, dhún sé a shúile agus, ag léim isteach i lochán, thosaigh sé ag ól. Ar an mbealach céanna, má shocraíonn gach duine againn dul ar chonair na foirfeachta, ba chóir, tar éis dúinn tart a dhéanamh, titim síos go dtí an fhoinse a thugann beatha, gan scor dár gcorp a iompú ina sarcophagus (!) - áit chónaithe an bháis. , gach lá ag adhlacadh feoil ainmhithe bochta céasta inár boilg féin.
—— Sergey Dvoryanov, Iarrthóir na nEolaíochtaí Fealsúnachta, Ollamh Comhlach de chuid Ollscoil Theicniúil Stáit Moscó na hEitlíochta Sibhialta, Uachtarán an Chlub Fealsúnachta agus Iriseoireachta Thoir-Thiar, ag cleachtadh stíl mhaireachtála vegetarian ar feadh 12 bliain (mac - 11 bliain d'aois, vegetarian ó bhreith)