Leanaimid ar aghaidh le hathinsint ghairid ar leabhar PhD Will Tuttle. Saothar fealsúnach toirtiúil atá sa leabhar seo, atá curtha i láthair i bhfoirm atá éasca agus inrochtana don chroí agus don intinn.
“Is é an íoróin bhrónach ná go ndéanaimid piara isteach sa spás go minic, ag smaoineamh an bhfuil neacha cliste fós ann, agus na mílte speiceas de dhaoine cliste timpeall orainn, nach bhfuil a gcumas foghlamtha againn fós le fáil amach, le meas agus le meas…” - Seo é príomhsmaoineamh an leabhair.
Rinne an t-údar leabhar fuaime as Diet for World Peace. Agus chruthaigh sé diosca freisin leis an mar a thugtar air , áit ar thug sé breac-chuntas ar na príomhsmaointe agus ar na tráchtais. Is féidir leat an chéad chuid den achoimre "The World Peace Diet" a léamh . Seachtain ó shin d’fhoilsíomar athinsint ar chaibidil de leabhar dar teideal . Inniu foilsímid tráchtas eile le Will Tuttle, a shonraímid mar seo a leanas:
Tá an cultúr tréadach tar éis ár n-intinn a lagú
Baineann muid le cultúr atá bunaithe ar ghabháil ainmhithe, a fheiceann ainmhithe mar rud ar bith níos mó ná tráchtearra. Tháinig an cultúr seo thart ar 10 míle bliain ó shin. Ba chóir a thabhairt faoi deara nach bhfuil sé seo chomh fada - i gcomparáid leis na céadta mílte bliain de shaol an duine ar an Domhan.
Deich míle bliain ó shin, san Iaráic anois, thosaigh fear ag gabháil do phórú eallaigh den chéad uair. Thosaigh sé ar ainmhithe a ghabháil agus a ghabháil: gabhair, caoirigh, ansin ba, camaill agus capaill. Ba bhuaicphointe inár gcultúr é. D'éirigh an fear difriúil: cuireadh iallach air cáilíochtaí a fhorbairt ann féin a ligeann dó a bheith neamhthrócaireach agus éadrócaireach. Bhí sé seo riachtanach chun gníomhartha foréigin i gcoinne daoine beo a dhéanamh go socair. Thosaigh fir a mhúineadh na cáilíochtaí seo ó óige.
Nuair a dhéanaimid sclábhaíocht ar ainmhithe, in ionad créatúir iontacha a fheiceáil iontu – ár gcairde agus ár gcomharsana ar an bpláinéad, ní dhéanaimid iallach orainn féin a fheiceáil iontu ach na cáilíochtaí sin arb iad is sainairíonna iad ainmhithe mar earra. Ina theannta sin, ní mór na “hearraí” seo a chosaint ar chreachadóirí eile, agus mar sin feictear dúinne go bhfuil gach ainmhí eile ina bhagairt. Bagairt ar ár saibhreas, ar ndóigh. Féadfaidh ainmhithe creiche ionsaí a dhéanamh ar ár mba agus ar chaoirigh, nó a bheith ina n-iomaitheoirí féaraigh, ag cothú ar an bhfásra céanna lenár n-ainmhithe sclábhaithe. Tosaímid ag fuath leo agus ba mhaith linn iad go léir a mharú: béir, mac tíre, coyotes.
Anuas air sin, cailleann ainmhithe a rinneadh dúinn (ag labhairt sainmhíniú!) Eallaigh go hiomlán ár n-urramú agus feictear dúinne mar rud a choinnímid i mbraighdeanas, a choilleadh, a choilleadh, a chodanna coirp a ghearradh amach, iad a bhrandaiú.
Cailleann ainmhithe a rinneadh mar eallach dúinn ár n-urramú go hiomlán agus feictear dúinn gur réada náireacha iad a choinnímid i mbraighdeanas, a choilleadh, a choilleadh, a gcorp a ghearradh amach, a bhrandaiú agus a chosaint mar ár maoin. Is léiriú ar ár saibhreas iad ainmhithe freisin.
A Will Tuttle, meabhraímid duit go dtagann na focail “caipitil” agus “caipitleachas” ón bhfocal Laidine “capita” – ceann, ceann eallaigh. Tagann focal eile a úsáidtear go forleathan againn anois – airgead (an aidiacht “airgead”), ón bhfocal Laidine pecunia (pecunia) – ainmhí – maoin.
Is furasta, mar sin, a fheiceáil go raibh saibhreas, maoin, gradam agus seasamh sóisialta sa chultúr ársa tréadach socraithe go hiomlán ag líon na gcinn eallaigh a bhí ag fear. Léirigh ainmhithe saibhreas, bia, seasamh sóisialta agus stádas. De réir theagasc go leor staraithe agus antraipeolaithe, ba é cleachtas na sclábhaíochta ainmhithe tús chleachtas na sclábhaíochta ban. Thosaigh fir a mheas freisin ag fir mar mhaoin, rud ar bith eile. Bhí Harems le feiceáil sa tsochaí tar éis féarach.
Leathnaigh foréigean a úsáidtear in aghaidh ainmhithe a raon feidhme agus thosaigh sé á úsáid i gcoinne na mban. Agus freisin i gcoinne ... póraitheoirí eallaigh rival. Toisc gurb é an bealach is mó chun a saibhreas agus a dtionchar a mhéadú ná tréada eallaigh a mhéadú. Ba é an bealach is tapúla ná na hainmhithe a ghoid ó rainseoir eile. Seo mar a thosaigh na chéad chogaí. Cogaí brúidiúla le taismí daonna ar thailte agus féarach.
Tugann an Dr Tuttle faoi deara go gciallaíonn an focal “cogadh” sa Sanscrait go litriúil an fonn chun níos mó eallaigh a fháil. Seo mar a tháinig ainmhithe, i ngan fhios dó, mar chúis le cogaí uafásacha fuilteacha. Cogaí chun ainmhithe a ghabháil agus tailte dá féarach, le haghaidh foinsí uisce chun iad a uisce. Rinneadh saibhreas agus tionchar na ndaoine a thomhas de réir mhéid na dtréad eallaigh. Leanann an cultúr tréadach seo de bheith beo inniu.
Leathnaigh nósanna agus meon tréadach ársa ón Meánoirthear go dtí an Mheánmhuir, agus as sin go dtí an Eoraip ar dtús agus as sin go Meiriceá. Níor tháinig daoine a tháinig go Meiriceá ó Shasana, ón bhFrainc, ón Spáinn leo féin – thug siad a gcultúr leo. A “mhaoin” – ba, caoirigh, gabhair, capaill.
Leanann cultúr tréadach ag maireachtáil ar fud an domhain. Leithdháileann rialtas SAM, cosúil le go leor tíortha eile, cistí suntasacha chun tionscadail beostoic a fhorbairt. Níl ach méadú ag teacht ar líon na ngabhála agus na ndúshaothrú ar ainmhithe. Ní bhíonn formhór na n-ainmhithe ag innilt fiú i móinéir pictiúrtha, cuirtear i bpríosún iad i gcampaí comhchruinnithe faoi dhálaí an-diana agus bíonn siad faoi réir thimpeallacht thocsaineach na bhfeirmeacha nua-aimseartha. Tá Will Tuttle cinnte nach bhfuil feiniméan den sórt sin mar thoradh ar an easpa comhchuibhis sa tsochaí dhaonna, ach is é an phríomhchúis atá leis an easpa comhchuibheas seo.
Nuair a thuigimid gur cultúr tréadach é ár gcultúr, saorann sé sin ár n-intinn. Tharla an fíor-réabhlóid sa tsochaí dhaonna 8-10 milliún bliain ó shin nuair a thosaigh muid ag gabháil ainmhithe agus ag iompú ina n-earraí iad. Níor cheart “sóisialta” a thabhairt ar na “réabhlóidí” eile mar a thugtar orthu a tharla ina dhiaidh sin – an réabhlóid eolaíoch, an réabhlóid thionsclaíoch, agus mar sin de – toisc gur tharla siad faoi na coinníollacha sóisialta céanna de sclábhaíocht agus foréigean. Níor bhain gach réabhlóidí ina dhiaidh sin le bunús ár gcultúr, ach, a mhalairt ar fad, neartaigh sé é, neartaigh sé ár meon tréadach agus leathnaigh sé an cleachtas maidir le hainmhithe a ithe. Laghdaigh an cleachtas seo stádas na ndaoine beo go dtí stádas earra atá ann le gabháil, le saothrú, le marú agus le hithe. Thabharfadh fíor-réabhlóid dúshlán a leithéid de chleachtas.
Is dóigh le Will Tuttle gur réabhlóid chomhbhá a bheidh san fhíor-réabhlóid ar an gcéad dul síos, réabhlóid ar mhúscailt an spioraid, réabhlóid veigeatórach. Fealsúnacht is ea vegetarianism nach mbreathnaíonn ar ainmhithe mar earra, ach a fheiceann iad mar dhaoine beo ar fiú ár meas agus cineáltas orthu. Tá an dochtúir cinnte, má cheapann gach duine níos doimhne, tuigfidh siad: tá sé dodhéanta sochaí chóir a bhaint amach bunaithe ar chomh-mheas daoine ina n-itheann ainmhithe. Toisc go n-éilíonn ithe ainmhithe foréigean, cruas croí, agus an cumas cearta neacha mothaitheacha a dhiúltú.
Ní féidir linn maireachtáil go dearfach riamh má tá a fhios againn go bhfuil muid ag cruthú (gan ghá!) pian agus fulaingt do dhaoine mothaitheacha agus comhfhiosacha eile. Mar gheall ar chleachtas leanúnach an maraithe, atá faoi stiúir ár roghanna bia, tá sé neamhíogair ó thaobh na paiteolaíochta de. Síocháin agus comhchuibheas sa tsochaí, éileoidh an tsíocháin ar ár Domhan síocháin uainn maidir le hainmhithe.
Le leanúint ar aghaidh.