NB Norman
Má tá tú tar éis ualach a chur ort féin le bia, éirigh ón mbord agus lig do scíth. Sirach 31, 24 .
“Is minic a chuirtear ceist orm ó bhéal agus i scríbhinn, conas a ithimid féar agus féar? An gceilimid iad sa bhaile, sa stalla, nó sa mhóinéar, agus cé mhéad go díreach? Glacann go leor daoine leis an mbia seo mar fhealltóir, déanann siad magadh de, agus feiceann cuid acu go bhfuil sé maslach fiú, conas is féidir bia a thairiscint do dhaoine nach bhfuil ach ainmhithe tar éis ithe go dtí seo!" Leis na focail seo, i 1912, ag an Amharclann Dúchais Prometheus i Kuokkala (sráidbhaile saoire suite ar an Murascaill na Fionlainne, 40 km siar ó thuaidh ó St Petersburg; anois Repino), Natalya Borisovna Nordman thosaigh a léacht ar chothú agus cóireáil le leigheasanna nádúrtha. .
NB Bhí Nordman, de réir thuairim d'aon ghuth léirmheastóirí éagsúla, ar dhuine de na mná is deise sa fichiú haois. Tar éis di a bheith ina bean chéile ag IE Repin i 1900, go dtí gur bhásaigh sí i 1914, ba í an aird is fearr léi, ar an gcéad dul síos, ag an bpreas buí – mar gheall ar a vegetarianism agus a smaointe éalárnacha eile.
Níos déanaí, faoi riail na Sóivéide, cuireadh a hainm ar ceal. Chaith KI Chukovsky, a raibh dlúth-aithne aici ar NB Nordman ó 1907 agus a scríobh marbh-chuimhne ina cuimhne, roinnt leathanach di ina aistí ar chomhaimseartha From the memoirs a foilsíodh sa bhliain 1959 amháin, tar éis thús an “leá”. Sa bhliain 1948, chuir an léirmheastóir ealaíne IS Zilberstein in iúl go bhfuil an tréimhse sin i saol IE Repin, a d’aithin NB Nordman, fós ag fanacht lena thaighdeoir (cf. thuas le. yy). I 1997 alt Darra Goldstein Is Hay only for Horses? Buaicphointí vegetarianism na Rúise ag Casadh na hAois, tiomanta don chuid is mó do bhean chéile Repin: áfach, is ar éigean a dhéanann portráid liteartha Nordman, agus sceitse neamhiomlán míchruinn de stair vegetarianism na Rúise roimhe, a ceartas. Mar sin, díríonn D. Goldstein go príomha ar ghnéithe “deatach” na dtionscadal athchóirithe sin a mhol Nordman tráth; tugtar mionchlúdach ar a ealaín chócaireachta freisin, rud is dócha mar gheall ar théama an bhailiúcháin inar foilsíodh an t-alt seo. Níorbh fhada go raibh freagairt na léirmheastóirí ag teacht; dúirt ceann de na hathbhreithnithe: Léiríonn alt Goldstein a “chontúirteach atá sé gluaiseacht iomlán a aithint le duine aonair <...> Is maith a dhéanfadh taighdeoirí veigeatórach na Rúise amach anseo anailís a dhéanamh ar na cúinsí inar tháinig sé agus na deacrachtaí a bhí ann. , agus ansin buail lena haspail.”
Tugann NB Nordman measúnú níos oibiachtúla ar NB Nordman ina leabhar ar chomhairle na Rúise agus ar threoirlínte iompair ó aimsir Chaitríona II: “Agus mar sin féin thug a saol gairid ach fuinniúil deis di aithne a chur ar na hidé-eolaíochtaí agus na díospóireachtaí is mó a raibh tóir orthu. an t-am sin, ón bhfeimineachas go leas ainmhithe, ón “fhadhb seirbhíseach” go dtí an tóir ar shláinteachas agus féinfheabhsú.”
NB Rugadh Nordman (ainm cleite an scríbhneora – Severova) sa bhliain 1863 i Helsingfors (Heilsincí) i dteaghlach admiral Rúiseach de bhunadh na Sualainne agus bean uasal Rúiseach; Bhí Natalya Borisovna i gcónaí bródúil as a bunadh Fionlainne agus thaitin sé le glaoch uirthi féin mar “bhean Fhionlannach saor”. In ainneoin gur baisteadh í de réir ghnás na Liútarach, rinneadh Alastar II é féin ina hathair; thug sí údar le ceann de na smaointe is fearr léi níos déanaí, is é sin “fuascailt na seirbhíseach” trí obair na cistine a shimpliú agus an córas “féinchabhrach” ag an mbord (ag súil le “féinseirbhís an lae inniu”), d’údar sí, go háirithe, i gcuimhne an "Tsar-Liberator", a cuireadh deireadh le foraithne 19 Feabhra, 1861 serfdom. NB fuair Nordman oideachas den scoth sa bhaile, luann na foinsí ceithre nó sé theanga u1909buXNUMXbtha a labhair sí; rinne sí staidéar ar cheol, ar shamhaltú, ar líníocht agus ar ghrianghrafadóireacht. Fiú agus í ina cailín, d’fhulaing Natasha, de réir dealraimh, go mór leis an achar a bhí idir leanaí agus tuismitheoirí san ard-uaisleacht, toisc gur cuireadh cúram agus tógáil leanaí ar fáil do nainí, do ghruagaigh agus do mhná tí. Cuireann a haiste ghairid dírbheathaisnéiseach Maman (XNUMX), ceann de na scéalta leanaí is fearr i litríocht na Rúise, in iúl thar a bheith beoga an tionchar a d’fhéadfadh a bheith ag imthosca sóisialta leanbh de ghrá na máthar ar anam linbh. Is cosúil gurb é an téacs seo an eochair do nádúr radacach na hagóide sóisialta agus diúltú do go leor normanna iompair a chinn cosán a saoil.
Sa tóir ar neamhspleáchas agus gníomhaíocht shóisialta úsáideach, i 1884, ag aois fiche, chuaigh sí go dtí na Stáit Aontaithe ar feadh bliana, áit a raibh sí ag obair ar fheirm. Tar éis dó filleadh ó Mheiriceá, d'imir NB Nordman ar an stáitse amaitéarach i Moscó. Ag an am sin, bhí cónaí uirthi lena dlúthchara an Banphrionsa MK Tenisheva “in atmaisféar péintéireachta agus ceoil”, agus bhí dúil mhór aici sa “damhsa bailé, san Iodáil, sa ghrianghrafadóireacht, san ealaín dhrámatúil, sa tsíceifiseolaíocht agus sa gheilleagar polaitiúil”. In amharclann Moscó "Paradise" bhuail Nordman le ceannaí óg Alekseev - is ansin a ghlac sé an ainm cleite Stanislavsky, agus i 1898 tháinig sé ar bhunaitheoir Amharclann Ealaíne Moscó. Gheall an stiúrthóir Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) “todhchaí iontach mar aisteoir grinn” di, atá le léamh ina leabhar “Intimate Pages” (1910). Tar éis aontas IE Repin agus EN Zvantseva a bheith trína chéile go hiomlán, chuaigh Nordman isteach i bpósadh sibhialta leis. I 1900, thug siad cuairt ar an Taispeántas Domhanda i bPáras le chéile, ansin chuaigh siad ar thuras go dtí an Iodáil. Phéinteáil IE Repin roinnt portráidí dá bhean chéile, ina measc – portráid ar chladach Loch Zell “NB Nordman in a Tyrolean cap” (yy tinn.), – an phortráid is fearr le Repin dá bhean chéile. I 1905 thaistil siad arís go dtí an Iodáil; ar an mbealach, i Krakow, péinteálann Repin portráid eile dá bhean chéile; tharla a gcéad turas eile go dtí an Iodáil, an uair seo go dtí an taispeántas idirnáisiúnta i Turin agus ansin go dtí an Róimh, i 1911.
NB Fuair Nordman bás i Meitheamh 1914 in Orselino, in aice le Locarno, de bharr eitinn na scornach 13; Ar an 26 Bealtaine, 1989, suiteáladh pláta cuimhneacháin sa reilig áitiúil ar a raibh an inscríbhinn “scríbhneoir agus comhpháirtí saoil an ealaíontóra Mhór na Rúise Ilya Repin” (tinn. 14 yy). Thiomnaigh an dara ceann acu bás paitéiseach di, a foilsíodh sa Vegetarian Herald. Le linn na gcúig bliana déag sin nuair a bhí sé ina dhianfhinné ar a cuid gníomhaíochtaí, níor chuir sé iontas ar bith ar a “fhéile saoil”, a dóchas, a saibhreas smaointe agus a misneach. D'fheidhmigh na “Penates”, a dteach i Kuokkala, ar feadh beagnach deich mbliana mar ollscoil phoiblí, dírithe ar an bpobal is éagsúla; tugadh léachtaí anseo ar gach cineál ábhar: “Ní dhéanfaidh tú dearmad uirthi; is ea is mó a gheobhaidh daoine aithne ar a saothair liteartha nach féidir dearmad a dhéanamh orthu.
Ina chuimhní cinn, cosnaíonn KI Chukovsky NB Nordman ó ionsaithe an phreasa Rúiseach: “Bíodh a seanmóir ró-eagránaí uaireanta, ba chosúil go raibh sé ina whim, whim - an paisean an-, meargánta, ullmhacht do gach cineál íobairt i dteagmháil léi agus thar a bheith sásta. aici. Agus ag breathnú go géar, chonaic tú ina quirks a lán de tromchúiseach, ciallmhar. Tá vegetarianism na Rúise, de réir Chukovsky, tar éis an t-aspal is mó a bhí ann inti a chailliúint. “Bhí tallann ollmhór aici d’aon chineál bolscaireachta. Mar a raibh meas aici ar na suffragettes! Ba é an seanmóireacht a rinne sí maidir le comhar ná tús le siopa comhoibritheach tomhaltóirí i Kuokkale; bhunaigh sí leabharlann; ghnóthaigh sí go leor faoin scoil; shocraigh sí amharclann tíre; chuidigh sí le scáthláin vegetarian - go léir leis an paisean uile-iarthach céanna. Bhí a smaointe go léir daonlathach.” In vain d’áitigh Chukovsky uirthi dearmad a dhéanamh ar na leasuithe agus úrscéalta, greannáin, scéalta a scríobh. “Nuair a tháinig mé trasna ar a scéal The Runaway in Niva, chuir a scil gan choinne iontas orm: líníocht chomh fuinniúil, dathanna fíor dána. Ina leabhar Intimate Pages tá go leor sleachta deasa faoin dealbhóir Trubetskoy, faoi ealaíontóirí éagsúla Moscó. Is cuimhin liom leis an ardmheas a d’éist na scríbhneoirí (a raibh daoine iontacha ina measc) lena greann Little Children in the Penates. Bhí súil ghéar bhreathnaitheach aici, bhain sí máistreacht amach ar scil an chomhphlé, agus is saothair fhíora ealaíne go leor leathanaigh dá leabhar. Raibh mé in ann a scríobh go sábháilte toirte i ndiaidh toirte, cosúil le scríbhneoirí mban eile. Ach tarraingíodh í chuig gnó de shaghas éigin, chuig obair de shaghas éigin, áit, seachas bulaíocht agus mí-úsáid, níor bhuail sí le haon rud go dtí an uaigh.
Chun cinniúint vegetarianism na Rúise a rianú i gcomhthéacs ginearálta chultúr na Rúise, is gá fanacht níos mine ar fhigiúr NB Nordman.
Agus í ina leasaitheoir meoin, chuir sí claochluithe (i réimsí éagsúla) mar bhunús lena mianta saoil, agus bhí cothú – sa chiall is leithne – lárnach inti. Is léir go raibh ról cinntitheach ag baint le Repin san aistriú go slí bheatha vegetarian i gcás Nordman, a thosaigh, cheana féin i 1891, faoi thionchar Leo Tolstoy, ag éirí vegetarian uaireanta. Ach más rud é go raibh gnéithe sláinteachais agus an dea-shláinte chun tosaigh i gcás Repin, is gearr go raibh cúiseanna eiticiúla agus sóisialta Nordman ar na cinn ba shuntasaí. I 1913, sa phaimfléad The Testaments of Paradise, scríobh sí: “Chun mo náire, ní mór dom a admháil nár tháinig mé ar smaoineamh an fhásra ar mhodhanna morálta, ach trí fhulaingt fhisiciúil. Faoin daichead bliain d'aois [ie timpeall 1900 – PB] bhí mé leathchraic cheana féin. Nordman staidéar ní amháin ar oibreacha na ndochtúirí H. Lamann agus L. Pasco, ar a dtugtar Repin, ach freisin chun cinn Kneipp hidriteiripe, agus freisin mhol simpliú agus saol gar do nádúr. Mar gheall ar a grá neamhchoinníollach d’ainmhithe, dhiúltaigh sí vegetarianism lacto-ovo: ciallaíonn sé, freisin, “maireachtáil trí dhúnmharú agus robáil.” Dhiúltaigh sí freisin uibheacha, im, bainne agus fiú mil agus, mar sin, bhí, i dtéarmaí an lae inniu - cosúil le, i bprionsabal, Tolstoy - vegan (ach ní bia-eolaí amh). Fíor, ina teistiméireachtaí Paradise tairgeann sí roinnt oidis le haghaidh dinnéir amh, ach ansin déanann sí a áirithint nach bhfuil ach le déanaí glactha aici ag ullmhú na miasa sin, nach bhfuil mórán éagsúlachta ina biachlár fós. I mblianta deireanacha a saoil, áfach, rinne Nordman a dhícheall cloí le haiste bia amhbhia – i 1913 scríobh sí chuig I. Perper: “Ithim amh agus mothaím go maith <...> Dé Céadaoin, nuair a bhí Babin againn, chuamar Bhí an focal deireanach de vegetarianism: gach rud do 30 duine a bhí sé amh, ní rud amháin bruite. Chuir Nordman a turgnaimh i láthair don phobal i gcoitinne. Ar 25 Márta, 1913, chuir sí fios ar I. Perper agus a bhean chéile ó Penat:
“Dia duit, a chlann mhacánta, Iósaef agus Eistir.
Go raibh maith agat as do litreacha álainn, macánta agus cineálta. Is trua, mar gheall ar easpa ama, go gcaithfidh mé níos lú a scríobh ná ba mhaith liom. Is féidir liom dea-scéal a thabhairt duit. Inné, ag an Institiúid Sícea-Néareolaíoch, léigh Ilya Efimovich "Ar an Óige", agus mé: "Bia amh, cosúil le sláinte, geilleagar agus sonas." Chaith na daltaí seachtain iomlán ag ullmhú miasa de réir mo chomhairle. Bhí thart ar mhíle éisteoirí ann, le linn an idirghabhála thug siad tae as féar, tae ó neantóga agus ceapairí déanta as ológa pureed, fréamhacha agus beacáin bhainne cróch, tar éis na léachta bhog gach duine go dtí an seomra bia, áit ar tairgeadh ceithre chúrsa do na mic léinn. dinnéar ar feadh sé kopecks : mhin choirce sáithithe , piseanna sáithithe , vinaigrette ó fréamhacha amh agus gráin cruithneachta talamh is féidir a chur in ionad arán .
In ainneoin an mhímhuiníne a chaitear i gcónaí ag tús mo sheanmóir, tháinig sé chun críche gur éirigh le sála an lucht éisteachta fós na héisteoirí a chur trí thine, d’ith siad pood de mhin choirce sáithithe, balcán piseanna agus líon neamhtheoranta ceapairí. . D'ól siad féar [ie tae luibhe. - PB] agus tháinig sé isteach ar chineál éigin de ghiúmar leictreach, speisialta, a d'éascaigh láithreacht Ilya Efimovich agus a chuid focal, ar ndóigh, soilsithe ag grá do dhaoine óga. D'ól uachtarán na hinstitiúide VM Bekhterov [sic] agus na hOllúna tae as féar agus neantóga agus d'ith siad na miasa go léir le goile. Rinneadh scannánú orainn fiú ag an nóiméad sin. Tar éis na léachta, léirigh VM Bekhterov na daoine is maorga agus is saibhre dúinn i dtéarmaí a struchtúr eolaíoch, an Institiúid Síc-Néareolaíoch agus an Institiúid Frith-Alcóil. An lá sin chonaiceamar go leor gean agus go leor mothúcháin mhaithe.
Tá mo leabhrán nuafhoilsithe [Paradise Covenants] á sheoladh agam chugat. Scríobh cén tuiscint a rinne sí ort. Thaitin an eagrán deireanach liom, mairfidh mé a lán rudaí maithe agus úsáideacha i gcónaí. Táimid, buíochas le Dia, bríomhar agus sláintiúil, tá mé imithe anois trí gach céim den vegetarianism agus seanmóir bia amh amháin.
Is é VM Bekhterev (1857-1927), in éineacht leis an bhfiseolaí IP Pavlov, a bhunaigh an fhoirceadal maidir le “reflexes coinníollaithe”. Tá aithne mhaith air san Iarthar mar thaighdeoir ar ghalar den sórt sin mar stiffness an spine, ar a dtugtar inniu galar Bechterew (Morbus Bechterev). Bhí Bekhterev cairdiúil leis an tOllamh bitheolaí agus fiseolaí. IR Tarkhanov (1846-1908), duine de na foilsitheoirí an chéad Feasachán Vegetarian, bhí sé chomh maith gar do IE Repin, a phéinteáil i 1913 a phortráid (tinn. 15 yy.); i “Penates” léigh Bekhterev tuairisc ar a theoiric hypnosis; i Márta 1915 i Petrograd, in éineacht le Repin, rinne sé cur i láthair ar an ábhar “Tolstoy mar ealaíontóir agus smaointeoir.”
Ní feiniméan réabhlóideach ar chor ar bith é caitheamh luibheanna nó “féar” – ábhar magadh loiscneach ar chomhaoisigh Rúiseacha agus ar phreas na linne. Ghlac Nordmann, cosúil le leasaitheoirí Rúise eile, úsáid luibheanna ó Iarthar na hEorpa, go háirithe gluaiseacht athchóirithe na Gearmáine, lena n-áirítear ó G. Lamann. Bhí cáil ar go leor de na luibheanna agus de na gránaigh a mhol Nordman le haghaidh taenna agus sleachta (maisiúcháin) mar gheall ar a n-airíonna leighis san ré ársa, bhí ról acu sa mhiotaseolaíocht, agus fásadh iad i ngairdíní na mainistreacha meánaoiseacha. Rinne Abbess Hildegard ó Bingen (1098-1178) cur síos orthu ina scríbhinní eolaíochta nádúrtha Physica and Causae et curae. Tá na "lámha na déithe," mar a thugtaí luibheanna uaireanta, uileláithreach i leigheas malartach an lae inniu. Ach folaíonn fiú taighde cógaseolaíochta nua-aimseartha ina chuid clár staidéar ar shubstaintí atá gníomhach go bitheolaíoch a fhaightear i raon leathan plandaí.
Meabhraíonn an mearbhall atá ag preas na Rúise faoi nuálaíochtaí NB Nordman an t-iontas naive a bhí ar phreas an Iarthair, nuair a d'fhoghlaim iriseoirí, i dtaca le scaipeadh nósanna itheacháin vegetarian agus an chéad rath a bhí ag tofu sna Stáit Aontaithe, an pónaire soighe, ceann de na. na plandaí saothraithe is ársa, sa tSín tá táirge bia ar feadh na mílte bliain.
Ní mór a admháil, áfach, gur fhoilsigh cuid de phreas na Rúise léirmheasanna fabhracha ar óráidí NB Nordman. Mar sin, mar shampla, ar 1 Lúnasa, 1912, d'fhoilsigh Birzhevye Vedomosti tuarascáil leis an scríbhneoir II Yasinsky (ba vegetarian é!) faoina léacht ar an ábhar "Maidir leis an cófra draíochta [is é sin, faoin gcócaire cófra. – PB] agus faoi na rudaí a theastaíonn ó dhaoine bochta, ramhar agus saibhir”; D'éirigh thar barr leis an léacht seo ar 30 Iúil in Amharclann Prometheus. Ina dhiaidh sin, cuirfidh Nordmann “cófra cócaireán” i láthair chun an costas cócaireachta, mar aon le foilseáin eile, a éascú agus a laghdú ag Taispeántas Vegetarian Moscó i 1913 agus cuirfidh sé an pobal ar an eolas faoi na tréithe a bhaineann le húsáid uirlisí a stórálann teas - iad seo agus athchóirithe eile. tionscadail a ghlac sí ó Iarthar na hEorpa.
NB Bhí Nordman ina luath-fheachtas ar son chearta na mban, ainneoin gur dhíbir sí suffragettes uaireanta; Tá cur síos Chukovsky sa chiall seo (féach thuas) go leor sochreidte. Mar sin, mhol sí an ceart atá ag mná a dícheall féin-réadú a dhéanamh, ní hamháin trí mháithreachas. Dála an scéil, tháinig sí féin slán as: fuair a h-aon iníon Natasha bás i 1897 agus í dhá sheachtain d'aois. I saol bean, chreid Nordman, ba chóir go mbeadh áit ann do leasanna eile. Ar cheann de na hardmhianta ba thábhachtaí a bhí aici bhí “fuascailt na seirbhíseach”. Shamhlaigh úinéir na “Penates” fiú lá oibre ocht n-uaire a bhunú go reachtach do sheirbhísigh tí a d’oibrigh 18 n-uaire an chloig, agus theastaigh uaidh go n-athródh dearcadh na “máistrí” i leith na seirbhíseach go ginearálta, go n-éireodh sé níos daonnachtúla. Sa Chomhrá idir “bean an lae inniu” agus “bean na todhchaí”, cuirtear in iúl go n-éilítear go gcaithfeadh mná éirimiúla na Rúise troid ní hamháin ar son chomhionannas na mban dá strataim sóisialta féin, ach freisin strata, mar shampla, os cionn milliún duine de sheirbhísigh baineanna sa Rúis. Bhí Nordman lánchinnte go bhfuil “dlúthbhaint ag an vegetarianism, a shimplíonn agus a éascaíonn imní an tsaoil, le ceist fhuascailt na seirbhíseach.”
Ar ndóigh, ní raibh pósadh Nordman agus Repin, a bhí 19 mbliana níos sine ná a bhean chéile, “gan scamall”. Bhí a saol le chéile i 1907-1910 go háirithe comhchuí. Ansin bhí cuma doscartha orthu, ina dhiaidh sin bhí géarchéimeanna ann.
Bhí an bheirt acu ina pearsantachtaí geala agus meonacha, agus a mbealach ar fad ag comhlánú a chéile ar go leor bealaí. Bhí meas ag Repin ar fhairsinge eolais a mhná céile agus a tallann liteartha; bhí meas aici, as a cuid, ar an ealaíontóir cáiliúil: ó 1901 i leith bhailigh sí an litríocht ar fad mar gheall air, thiomsaigh sí albaim luachmhara le gearrthóga nuachtáin. I go leor réimsí, tá obair chomhpháirteach torthúil bainte amach acu.
Léirigh Repin cuid de théacsanna liteartha a mhná céile. Mar sin, i 1900, scríobh sé naoi n-uiscedhathanna dá scéal Fugitive, a foilsíodh in Niva; i 1901, foilsíodh eagrán ar leith den scéal seo faoin teideal Eta, agus don tríú eagrán (1912) tháinig Nordman suas le teideal eile – To ideals. Don scéal Crois na Máithreachais. Dialann rúnda, a foilsíodh mar leabhar ar leith i 1904, chruthaigh Repin trí líníocht. Ar deireadh, is é a shaothar dearadh chlúdach an leabhair Nordman Intimate Pages (1910) (ill. 16 yy).
Bhí an bheirt, Repin agus Nordman, thar a bheith dúthrachtach agus lán le tart ar ghníomhaíocht. Bhí an bheirt acu gar do mhianta sóisialta: is dócha gur thaitin gníomhaíocht shóisialta a mhná céile le Repin, mar is as a pheann ar feadh na mblianta a tháinig amach pictiúir cháiliúla de chlaonadh sóisialta de mheon na Wanderers.
Nuair a tháinig Repin ina bhall d’fhoireann an Vegetarian Review i 1911, thosaigh NB Nordman ag comhoibriú leis an irisleabhar freisin. Rinne sí gach iarracht cabhrú le VO nuair a d’achomharc a foilsitheoir IO Perper ar chabhair i 1911 maidir le staid dheacair airgeadais na hirise. Ghlaoigh sí agus scríobh sí litreacha chun síntiúsóirí a earcú, chas sí chuig Paolo Trubetskoy agus an t-aisteoir Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya chun an iris “an-deas” seo a shábháil. Leo Tolstoy, – mar sin a scríobh sí ar 28 Deireadh Fómhair, 1911, – roimh a bhás, “amhail is dá bheannaigh” foilsitheoir na hirise I. Perper.
In “Penates” NB thug Nordman isteach dáileadh measartha dian ama do na haíonna iomadúla a bhí ag iarraidh cuairt a thabhairt ar Repin. Chuir sé seo ord ar a shaol cruthaitheach: “Tá saol an-ghníomhach againn agus é scaipthe go dian in aghaidh na huaire. Glacaimid go heisiach ar an gCéadaoin ó 3 pm go 9 pm Chomh maith leis an gCéadaoin, bíonn cruinnithe dár bhfostóirí againn fós ar an Domhnach.” D'fhéadfadh na haíonna fanacht i gcónaí don lón - cinnte vegetarian - ag an mbord clúiteach, le tábla imrothlach eile le hanlaí sa lár, rud a cheadaigh féinseirbhís; D’fhág D. Burliuk cur síos iontach dúinn ar a leithéid de thráchtas.
Tá pearsantacht NB Nordman agus tábhacht lárnach an vegetarianism ina clár saoil le feiceáil go soiléir ina cnuasach aistí Intimate Pages, ar meascán aisteach de sheánraí éagsúla é. Mar aon leis an scéal “Maman”, cuimsíodh ann freisin cur síos beo i litreacha dhá chuairt ar Tolstoy – an chéad cheann, níos faide, ó 21 go 29 Meán Fómhair, 1907 (sé litir chuig cairde, lgh. 77-96), agus an dara ceann, níos giorra, i mí na Nollag 1908 (lgh 130-140); is iomaí comhrá atá sna haistí seo le háitritheoirí Yasnaya Polyana. I gcodarsnacht ghéar leo tá na imprisean (deich litir) a fuair Nordman agus é ag gabháil le Repin chuig taispeántais de Wanderers i Moscó (ó 11 go 16 Nollaig, 1908 agus i mí na Nollag 1909). An t-atmaisféar a bhí i réim ag na taispeántais, tréithe na bpéintéirithe VI Surikov, IS Ostroukhov agus PV Kuznetsov, an dealbhóir NA Andreev, sceitsí dá stíl mhaireachtála; an scannal ar phictiúr VE Makovsky “After the Disaster”, arna choigistiú ag na póilíní; scéal an chleachtaidh chulaithithe de chuid The General Inspector a bhí ar stáitse ag Stanislavsky in Amharclann Ealaíne Moscó – léiríodh é seo go léir ina cuid aistí.
Mar aon leis seo, tá cur síos criticiúil ar Intimate Pages ar chuairt ar an ealaíontóir Vasnetsov, a measann Nordman gur “eite dheis” agus “Orthodox” ró-ard; Leanann a thuilleadh scéalta faoi chuairteanna: i 1909 – le LO Pasternak, “fíor-Ghiúdach”, a “tharraingeann agus a scríobhann <...> gan stad gan staonadh ar a bheirt chailíní álainn”; an daonchara Shchukin – sa lá atá inniu ann a chnuasach iontach saibhir de phictiúir de nua-aoiseachas Iarthar na hEorpa adornann Díseart St Petersburg; chomh maith le cruinnithe le hionadaithe eile nach raibh mórán aithne orthu anois ó ardán ealaíne na Rúise ag an am. Mar fhocal scoir, cuimsíonn an leabhar sceitse faoi Paolo Trubetskoy, a pléadh cheana féin thuas, chomh maith le cur síos ar “Cruinnithe Comharchumann an Phobail sna Penates”.
Scríobhtar na sceitsí liteartha seo le peann éadrom; blúirí de idirphlé a cuireadh isteach go sciliúil; faisnéis iomadúla a thugann spiorad an ama sin; déantar cur síos comhsheasmhach ar an méid a chonaic sé i bhfianaise ardmhianta sóisialta NB Nordman, le cáineadh géar agus dea-dhírithe ar sheasamh míbhuntáisteach na mban agus sraitheanna níos ísle na sochaí, leis an éileamh ar shimpliú, diúltú do choinbhinsiúin agus tabús sóisialta éagsúla. , le moladh saol an tsráidbhaile gar do nádúr, chomh maith le cothú vegetarian.
Foilsíodh leabhair NB Nordman, a thugann léargas don léitheoir ar na leasuithe saoil atá á moladh aici, in eagrán measartha (cf.: The Testaments of Paradise – gan ach 1000 cóip) agus inniu is tearc iad. Níor foilsíodh ach an Cookbook for the Starving (1911) i 10 gcóip; dhíol sé cosúil le cácaí te agus díoladh amach go hiomlán é i gceann dhá bhliain. De bharr nach bhfuil fáil ar théacsanna NB Nordman, luafaidh mé roinnt sleachta a bhfuil ceanglais iontu go hintuigthe nach gá ar chor ar bith a leanúint, ach a d’fhéadfadh a bheith ina gcúis le machnamh.
“Is minic a shíl mé i Moscó go bhfuil go leor foirmeacha as feidhm inár saol ar chóir dúinn fáil réidh leo chomh luath agus is féidir. Seo, mar shampla, cultas an “aoi”:
Duine éigin measartha a chónaíonn go ciúin, a itheann mórán, nach n-ólann ar chor ar bith, baileoidh sé chuig a lucht aitheantais. Agus mar sin, a luaithe agus a tháinig sé isteach ina dteach, ní foláir dó scor láithreach de bheith mar atá sé. Faigheann siad é go affectionately, go minic flatteringly, agus i cibé deifir chun beatha dó a luaithe is féidir, amhail is dá mbeadh sé ídithe ag an ocras. Ba chóir mais bia inite a shocrú ag an mbord ionas go n-itheann an t-aoi ní hamháin, ach freisin go bhfeiceann sé sléibhte forálacha os a chomhair. Beidh air an oiread sin cineálacha éagsúla a shlogadh chun aimhleas na sláinte agus an chiall choitinn go bhfuil sé cinnte roimh ré an lae amárach. Gcéad dul síos, appetizers. An níos tábhachtaí an t-aoi, an spicier agus níos nimhiúla na sneaiceanna. Go leor cineálacha éagsúla, ar a laghad 10. Ansin anraith le pies agus ceithre miasa níos mó; cuirtear iachall ar fhíon a ól. Agóid go leor, deir siad an dochtúir forbade sé, is cúis le palpitations, faintness. Ní chabhraíonn aon rud. Is aoi é, stát de chineál éigin lasmuigh den am, agus spás, agus loighic. Ar dtús, tá sé deacair go dearfach dó, agus ansin leathnaíonn a bholg, agus tosaíonn sé ag ionsú gach rud a thugtar dó, agus tá sé i dteideal codanna, cosúil le cannibal. Tar éis fíonta éagsúla - milseog, caife, meisciúla, torthaí, uaireanta cuirfear todóg daor, deataigh agus deataigh. Agus caitheann sé tobac, agus tá a cheann nimh go hiomlán, ag sníomh i dteanga éigin míshláintiúil. Éiríonn siad ón lón. Ar ócáid na aoi, d'ith sé an teach ar fad. Téann siad isteach sa seomra suí, ní mór go mbeadh tart ar an aoi cinnte. Déan deifir, seltzer. Chomh luath agus a d’ól sé, tairgtear milseáin nó seacláid, agus ansin tugann siad tae le hól le sneaiceanna fuara. Tá a intinn caillte go hiomlán ag an aoi, a fheiceann tú, agus tá an-áthas air, nuair a thagann sé abhaile faoi dheireadh ag ceann amháin ar maidin agus go dtiteann sé gan aithne ar a leaba.
Ina dhiaidh sin, nuair a bhailíonn aíonna ag an duine measartha, ciúin seo, tá sé in aice leis féin. Fiú amháin an lá roimhe, bhí ceannacháin ag dul ar aghaidh, bhí an teach ar fad ar a chosa, bhí scolded agus buailte suas na seirbhísigh, bhí gach rud bun os cionn, bhí siad friochadh, gal, amhail is dá mba ag fanacht le Indians starving. Ina theannta sin, tá bréaga uile na beatha le feiceáil sna hullmhúcháin seo - tá aíonna tábhachtacha i dteideal ullmhúcháin amháin, mias amháin, vásaí agus línéadach, meán-aíonna - tá gach rud ar an meán freisin, agus tá na boicht ag dul in olcas, agus is tábhachtaí, níos lú. Cé gurb iad seo na cinn amháin a d'fhéadfadh a bheith i ndáiríre ocras. Agus múintear leanaí, agus gobharnóirí, agus seirbhísigh, agus an leanntóir ó óige, ag féachaint ar staid na n-ullmhóidí, meas a bheith acu ar dhaoine áirithe, is maith é, bogha go béasach dóibh, chun díspeagadh a dhéanamh ar dhaoine eile. Téann an teach ar fad i dtaithí ar a bheith ag maireachtáil i mbréag síoraí – rud amháin do dhaoine eile, rud eile dóibh féin. Agus bac le Dia go bhfuil a fhios ag daoine eile conas a mhaireann siad i ndáiríre gach lá. Tá daoine ann a dhéanann saighdiúir ar a gcuid giuirléidí chun na haíonna a bheathú níos fearr, anann agus fíon a cheannach, daoine eile a ghearrann as an mbuiséad, ó na cinn is gá chun na críche céanna. Ina theannta sin, tá gach duine ionfhabhtaithe le eipidéim bréige. “An mbeidh sé níos measa domsa ná do dhaoine eile?”
Cad as a dtagann na nósanna aisteacha seo? – Iarraim ar IE [Repin] – Seo, is dócha, a tháinig chugainn ón Oirthear!!!
Thoir!? Cé mhéad atá ar eolas agat faoin Oirthear! Ann, tá saol an teaghlaigh dúnta agus ní cheadaítear aíonna fiú gar - suíonn an t-aoi sa seomra fáiltithe ar an tolg agus ólann sé cupán beag caife. Sin é an méid!
– Agus san Fhionlainn, ní thugtar cuireadh d’aíonna chuig a n-áit, ach chuig siopa taosráin nó bialann, ach sa Ghearmáin téann siad chuig a gcomharsana lena mbeoir. Mar sin, cén áit, inis dom, cad as a dtagann an saincheaptha seo?
- Cá as! Is tréith Rúisis amháin é seo. Léigh Zabelin, tá gach rud doiciméadaithe aige. Sna sean-laethanta, bhí 60 miasa ag dinnéar le ríthe agus boyars. Níos mó fós. Cé mhéad, is dócha nach féidir liom a rá, is cosúil gur shroich sé céad.
Go minic, go minic i Moscó tháinig smaointe inite den chineál céanna i m'intinn. Agus cinnim mo neart go léir a úsáid chun mé féin a cheartú ó na seanfhoirmeacha as feidhm. Ní droch-idéalacha iad cearta comhionanna agus féinchabhrach, tar éis an tsaoil! Is gá an sean bhallasta a chaitheamh amach a dhéanann casta ar an saol agus a chuireann isteach ar dhea-chaidrimh shimplí!
Ar ndóigh, tá muid ag caint anseo faoi na custaim an strata uachtair na sochaí na Rúise réamh-réabhlóideach. Mar sin féin, tá sé dodhéanta gan “fáilteachas na Rúise” clúiteach a thabhairt chun cuimhne, scéal chluas IA Krylov Demyanov, gearáin an dochtúir Pavel Niemeyer faoin “ramhrú” mar a thugtar air ag dinnéir phríobháideacha (Abfutterung in Privatkreisen, féach thíos lch. 374 yy) nó soiléir an coinníoll a leag Wolfgang Goethe, a fuair cuireadh ó Moritz von Bethmann i Frankfurt ar an 19 Deireadh Fómhair, 1814: “Lig dom a rá leat, le macántacht aoi, nach bhfuil mé i dtaithí ar a bheith riamh. dinnéar.” Agus b'fhéidir go gcuimhneoidh duine ar a dtaithí féin.
Tháinig ionsaithe géara Nordman ar an bhfáilteachas obsessive agus i 1908:
“Agus anseo táimid inár n-óstán, i halla mór, inár suí i gcúinne le haghaidh bricfeasta vegetarian. Tá Boborykin linn. Bhuail sé le chéile ag an ardaitheoir agus anois cithfholcadh dúinn le bláthanna a solúbthacht <...>.
“Beidh bricfeasta agus lón againn le chéile na laethanta seo,” a deir Boborykin. Ach an féidir bricfeasta agus lón a bheith linn? Ar an gcéad dul síos, tá ár gcuid ama oiriúnach, agus ar an dara dul síos, déanaimid iarracht a ithe chomh beag agus is féidir, chun bia a thabhairt chomh híseal agus is féidir. I ngach teach, déantar gout agus sclerosis a sheirbheáil ar phlátaí agus vásaí álainn. Agus tá na hóstach ag iarraidh iad a spreagadh le haíonna. An lá eile chuamar le haghaidh bricfeasta measartha. Ar an seachtú cúrsa, chinn mé go meabhrach gan glacadh le cuirí ar bith eile. Cé mhéad costais, cé mhéad hassle, agus go léir i bhfabhar raimhre agus galair. Agus chinn mé freisin gan cóir leighis a chur ar dhuine ar bith arís, mar gheall ar an uachtar reoite cheana féin mhothaigh mé fearg gan cheilt i dtreo an ósta. Le linn na suí dhá uair an chloig ag an mbord, níor cheadaigh sí aon chomhrá amháin a fhorbairt. Chuir sí isteach ar na céadta smaointe, mearbhall agus trína chéile ní hamháin linne. Díreach anois d'oscail duine éigin a bhéal - bhí sé gearrtha amach ag an fhréamh ag guth an hostess - "Cén fáth nach bhfuil tú a ghlacadh gravy?" – “Ní hea, más maith leat, cuirfidh mé níos mó turcaithe chugat! ..” – An t-aoi, ag féachaint thart go fiáin, chuaigh isteach i gcomhrac lámh-le-láimh, ach fuair bás ann go neamh-inchúlghairthe. Bhí a pláta luchtaithe thar an imeall.
Ní hea, ní hea – níl mé ag iarraidh ról truamhéalach an ósta a ghlacadh sa tseanstíl.
Is féidir agóid i gcoinne na ngnáthamh a bhaineann le saol luxurious agus leisciúil tiarnas a fháil freisin sa chur síos ar chuairt Repin agus Nordman ar an bpéintéir agus an bailitheoir IS Ostroukhov (1858-1929). Tháinig go leor aíonna go teach Ostroukhov le haghaidh tráthnóna ceoil tiomnaithe do Schubert. Tar éis triúr:
“AGUS. Tá E. [Repin] pale agus tuirseach. Tá sé in am dul. Táimid ar an tsráid. <…>
– An bhfuil a fhios agat cé chomh deacair is atá sé maireachtáil sna máistrí. <…> Ní féidir, mar is mian leat, ní féidir liom é seo a dhéanamh le fada an lá.
– Ní féidir liom ach an oiread. An féidir suí síos agus dul arís?
- Rachaimid ar scór! Iontach!
- Tá mé ag dul, tá mé ag dul!
Agus tá an t-aer chomh tiubh agus chomh fuar sin gur ar éigean a théann sé isteach sna scamhóga.
An lá dár gcionn, staid den chineál céanna. An uair seo tá siad ag tabhairt cuairte ar an bpéintéir cáiliúil Vasnetsov: “Agus seo an bhean chéile. Dúirt IE liom go raibh sí ón intelligentsia, ón gcéad chéimí de dhochtúirí mná, go raibh sí an-chliste, fuinniúil agus go raibh sí i gcónaí ina cara maith le Viktor Mikhailovich. Mar sin ní théann sí, ach mar sin - snámhann sí, nó rollaíonn sí anonn. Otracht, a chairde! Agus cad! Féach. Agus tá sí indifferent - agus conas! Seo portráid di ar an mballa i 1878. Tanaí, idé-eolaíoch, le súile dubha te.
Tá a mhacasamhail de shaintréithe ag admháil NB Nordman ina thiomantas don vegetarianism. Déanaimis comparáid idir an ceathrú litir ón scéal faoi thuras na bliana 1909: “Le mothúcháin agus smaointe den sórt sin chuaigh muid isteach sa Slavyansky Bazaar inné don bhricfeasta. Ó, saol na cathrach seo! Caithfidh tú dul i dtaithí ar a aer nicotín, tú féin a nimhiú le bia corp, do mhothúcháin mhorálta a mhaolú, déan dearmad ar nádúr, a Dhia, ionas go mbeidh tú in ann é a fhulaingt. Le osna, chuimhnigh mé ar aer balsamic ár bhforaois. Agus tugann an spéir, agus an ghrian, agus na réaltaí machnamh inár gcroí. “A dhuine, glan cúcamar dom chomh luath agus is féidir. An gcloiseann tú!? Guth aithne. Cruinniú arís. Arís, an triúr againn ag an mbord. Cé hé? Ní bheidh mé a rá. B'fhéidir gur féidir leat buille faoi thuairim. <...> Ar ár mbord tá fíon dearg te, wisky [sic!], miasa éagsúla, carrion álainn i gcuacha. <…> Tá mé tuirseach agus ba mhaith liom dul abhaile. Agus ar an tsráid tá vanity, vanity. Amárach Oíche Nollag. Síneann cairteacha laonna reoite agus créatúir bheo eile i ngach áit. In Okhotny Ryad, tá garlands na n-éan marbh crochta ag na cosa. An Lá Tar éis Amárach Breith an tSlánaitheora Mhíc. Cé mhéad beatha a cailleadh ina Ainm." Tá machnaimh chomhchosúla roimh Nordman le fáil cheana féin in aiste Shelley On the Vegetable System of Diet (1814-1815).
Aisteach sa chiall seo é an ráiteas faoi chuireadh eile chuig na Ostroukhovs, an uair seo don dinnéar (litir a seacht): “Bhí dinnéar vegetarian againn. Ionadh, bhí an dá úinéirí, agus an cócaire, agus na seirbhísigh faoi hypnosis de rud éigin leadránach, ocras, fuar agus neamhshuntasach. Ba cheart go bhfaca tú an t-anraith muisiriún tanaí sin a raibh boladh uisce fiuchta air, na patóga ríse sailleacha sin a raibh rísíní bruite ag rolladh go trua, agus sáspan domhain as ar tógadh anraith sago tiubh amach go amhrasach le spúnóg. Aghaidheanna brónach agus smaoineamh éigean orthu.”
I bhfíseanna na todhchaí, ar go leor bealaí níos cinnte ná mar a tharraingítear iad ag dánta tubaisteach na Siombailí Rúiseacha, tuarann NB Nordman le soiléireacht dochreidte agus le géire an tubaiste a bhriseadh amach thar an Rúis i gceann deich mbliana. Tar éis an chéad chuairt ar Ostroukhov, scríobhann sí: “Ina fhocail, d’fhéadfadh duine adhradh a mhothú roimh na milliúin Shchukin. A mhalairt ar fad a bhí orm, go mór le mo phaimfléid 5 kopeck, bhí deacracht agam taithí a fháil ar ár gcóras sóisialta neamhghnácha. An cos ar bolg ar chaipiteal, an lá oibre 12 uair an chloig, neamhchinnteacht an mhíchumais agus seanaoise na n-oibrithe dorcha, liath, ag déanamh éadach ar feadh a saoil, mar gheall ar phíosa aráin, an teach iontach seo de Shchukin, a thóg na lámha uair amháin. de sclábhaithe dí-roghnaithe na seirfeachta, agus anois ag ithe na súnna céanna daoine faoi chois - chuir na smaointe seo go léir isteach orm mar fhiacail ghoirt, agus chuir an fear mór lisp seo fearg orm.”
San óstán i Moscó áit ar fhan na Repins i mí na Nollag 1909, ar an gcéad lá den Nollaig, thug Nordman lámh amach do na fir choise, na póirtéirí, na buachaillí go léir agus rinne sé comhghairdeas leo ar an Saoire Mhór. “Lá Nollag, agus thóg na daoine uaisle dóibh féin é. Cad bricfeasta, tae, lón, turais, cuairteanna, dinnéir. Agus cé mhéad fíona - foraoisí iomlána de bhuidéil ar na táblaí. Cad mar gheall orthu? <...> Is intleachtóirí sinn, a dhaoine uaisle, táimid inár n-aonar - tá muid go léir timpeall orainn ag cur thar maoil leis na milliúin daoine eile. <...> Nach bhfuil sé scanrúil go bhfuil siad ar tí na slabhraí a bhriseadh agus sinn a thuilte lena n-dorchadas, a n-aineolas agus a vodca.
Ní fhágann smaointe den sórt sin NB Nordman fiú i Yasnaya Polyana. “Tá gach rud anseo simplí, ach níl sé eccentric, cosúil le húinéir talún. <...> Braitear go bhfuil dhá theach leathfholamh ina seasamh gan chosaint i lár na foraoise <...> I gciúnas na hoíche dorcha ag brionglóidigh ar lasadh na dtinte, ar uafás na n-ionsaithe agus na mbuaic, agus cé a fhios cad iad na uafáis agus eagla. Agus mothaíonn duine go luath nó mall go nglacfaidh an fórsa ollmhór sin ceannas, an seanchultúr ar fad a scuabadh ar shiúl agus gach rud a shocrú ina bhealach féin, ar bhealach nua. Agus bliain ina dhiaidh sin, arís i Yasnaya Polyana: “Fágann LN, agus téim ag siúl le IE ní mór dom fós aer na Rúise a análú” (roimh filleadh ar an “Fionlainnis” Kuokkala). Tá sráidbhaile le feiceáil i gcéin:
“Ach san Fhionlainn tá an saol go hiomlán difriúil ná an saol sa Rúis,” a deirim. “Tá an Rúis ar fad i oases na n-eastáit mhainéara, áit a bhfuil sócúlacht fós, tithe gloine, péitseoga agus rósanna faoi bhláth, leabharlann, cógaslann baile, páirc, teach folctha, agus faoi láthair tá an dorchadas seanaoise seo. , bochtaineacht agus easpa cearta. Tá comharsana tuathánach againn i Kuokkala, ach ar a mbealach féin tá siad níos saibhre ná sinne. Cad eallach, capaill! Cé mhéad talamh, a bhfuil luach ar a laghad 3 Rúbal. fathom. Cé mhéad dachas an ceann. Agus tugann an dacha bliantúil 400, 500 rúbal. Sa gheimhreadh, tá ioncam maith acu freisin - ag líonadh oighearshruthanna, ag soláthar ruffs agus burbots do St. Tá na mílte ioncam bliantúil ag gach duine dár gcomharsana, agus tá ár gcaidreamh leis go hiomlán comhionann. Cá háit eile a bhfuil an Rúis roimhe seo?!
Agus tosaíonn sé a fheictear domsa go bhfuil an Rúis ag an nóiméad seo i interregnum de shaghas éigin: tá an sean ag fáil bháis, agus an nua nach bhfuil fós rugadh. Agus is dóigh liom leithscéal as di agus ba mhaith liom a fhágáil chomh luath agus is féidir.
I. Moladh Perper é féin a chaitheamh go hiomlán le scaipeadh smaointe vegetarian NB Dhiúltaigh Nordman. Bhí an chuma air go raibh obair liteartha agus ceisteanna faoi “fuascailt seirbhíseach” níos tábhachtaí di agus ghlac siad go hiomlán í; throid sí ar son cineálacha nua cumarsáide; seirbhíseach, mar shampla, bhí chun suí ag an mbord leis na húinéirí - bhí sé seo, dar léi, le VG Chertkov. Bhí leisce ar shiopaí leabhar a paimfléad a dhíol ar riocht seirbhíseach tí; ach fuair sí bealach amach trí úsáid a bhaint as clúdaigh a bhí priontáilte go speisialta leis an inscríbhinn: “Ba cheart na seirbhísigh a shaoradh. Paimfléad le NB Nordman”, agus ag an mbun: “Ná maraigh. VI aithne” (tinn. 8).
Sé mhí roimh bhás Nordman, foilsíodh “Achomharc chuig Bean Chliste na Rúise” in VO, inar mhol sí arís scaoileadh na dtrí mhilliún seirbhíseach baineann a bhí ar fáil sa Rúis ag an am sin, a dréacht “Cairt an Chumainn don Chumann. Cosaint na bhFórsaí Éigeantach”. Chuir an chairt seo na ceanglais seo a leanas in iúl: uaireanta oibre rialta, cláir oideachais, an eagraíocht do chúntóirí cuairte, ag leanúint le sampla Mheiriceá, tithe ar leithligh ionas gur féidir leo maireachtáil go neamhspleách. Bhí sé ceaptha scoileanna a chur ar fáil sna tithe seo chun obair bhaile, léachtaí, siamsaíocht, spóirt agus leabharlanna a mhúineadh, chomh maith le “cistí cúnaimh i gcás tinnis, dífhostaíochta agus seanaoise.” Bhí Nordman ag iarraidh an “sochaí” nua seo a bhunú ar phrionsabal an díláraithe agus ar struchtúr comhoibríoch. Ag deireadh an achomhairc clóbhuaileadh an comhaontú céanna a úsáideadh sna “Penates” le roinnt blianta anuas. Rinne an conradh foráil don fhéidearthacht uaireanta an lae oibre a athshocrú, trí chomhaontú frithpháirteach, chomh maith le táille bhreise do gach aoi a thugann cuairt ar an teach (10 kopecks!) Agus le haghaidh uaireanta oibre breise. Maidir le bia dúradh: “Sa teach s’againne faigheann tú bricfeasta veigeatórach agus tae ar maidin agus lón vegetarian ar a trí a chlog. Is féidir leat bricfeasta agus lón a bheith agat, más mian leat, linn nó go leithleach.
Léiríodh smaointe sóisialta freisin ina nósanna teangeolaíochta. In éineacht lena fear céile, bhí sí ar "tú", gan eisceacht dúirt sí "comrade" le fir, agus "deirfiúracha" do na mná go léir. “Tá rud éigin aontaithe faoi na hainmneacha seo, rud a scriosann gach críochdheighilte saorga.” San aiste Our ladies-in-waiting , a foilsíodh in earrach na bliana 1912, chosain Nordman na “maids of Honour” – governesses i seirbhís uaisle na Rúise, go minic i bhfad níos oilte ná a gcuid fostóirí; chuir sí síos ar a ndúshaothrú agus d'éiligh sí lá oibre ocht n-uaire a chloig dóibh, agus freisin go gcaithfí a gcéad ainmneacha pátrúnachta a thabhairt orthu. “Sa staid reatha, tá tionchar truaillithe ag láithreacht an chréatúr sclábhaithe seo sa teach ar anam an linbh.”
Agus é ag caint ar “fostóirí”, d’úsáid Nordman an focal “fostaithe” – slonn a chuireann in aghaidh fíorchaidrimh, ach atá as láthair agus a bheidh as láthair ó fhoclóirí na Rúise go ceann i bhfad. Bhí sí ag iarraidh ar na peddlers a dhíolann sútha talún agus torthaí eile i rith an tsamhraidh gan “bean” a thabhairt uirthi agus go gcosnófaí na mná seo ó shaothrú ag a máistreás (kulaks). Bhí fearg uirthi gur labhair siad faoi thithe saibhre faoin mbealach isteach “tosaigh” agus faoin gceann “dubh” – léigh muid faoin “agóid” seo in iontráil dialainne KI Chukovsky dar dáta 18/19 Iúil, 1924. Agus í ag cur síos ar a cuairt le Repin don scríbhneoir II Yasinsky (“laoch glasraí an lae”), tugann sí faoi deara go fonnmhar go bhfreastalaíonn siad ar dhinnéar “gan sclábhaithe,” is é sin, gan seirbhísigh.
Ba thaitin le Nordman deireadh a chur lena litreacha uaireanta ar bhealach seicteach, agus uaireanta go polemiceach, “le beannacht vegetarian”. Ina theannta sin, d’athraigh sí go seasta go litriú simplithe, scríobh sí a cuid alt, chomh maith lena litreacha, gan na litreacha “yat” agus “er”. Cloíonn sí leis an litriú nua sa Paradise Testaments.
San aiste On the Name Day, insíonn Nordman mar a fuair mac a lucht aitheantais gach cineál arm agus bréagán míleata eile mar bhronntanas: “Níor aithin Vasya sinn. Bhí sé ina ghinearál sa chogadh inniu, agus ba é an t-aon mhian a bhí aige sinn a mharú <…> D’fhéachamar air le súile síochánta na veigeatóirí” 70. Tá tuismitheoirí bródúil as a mac, deir siad go raibh siad chun é a cheannach fiú. gunna meaisín beag: … “. Seo mar a d’fhreagair Nordman: “Sin an fáth a raibh siad ag dul go dtí, nach swallow tú tornapaí agus cabáiste …”. Tá aighneas gearr scríofa ceangailte. Bliain ina dhiaidh sin, cuirfear tús leis an gCéad Chogadh Domhanda.
NB D’aithin Nordman go mbeidh ar veigeatacht, más mian leis aitheantas forleathan a fháil, tacaíocht a lorg ón eolaíocht leighis. Sin é an fáth a ghlac sí na chéad chéimeanna sa treo seo. Spreagtha, de réir dealraimh, braistint dlúthpháirtíochta an phobail veigeatórach ag an gCéad Chomhdháil Uile-Rúise de Vegetarians, a bhí ar siúl i Moscó ó 16 Aibreán go 20 Aibreán, 1913 (cf. VII. 5 yy), á cur i bhfeidhm ag a hóráid rathúil ar 24 Márta ag an Institiúid Psychoneurological tOllamh. VM Bekhtereva, i litir dar dáta 7 Bealtaine, 1913, aitheasc Nordman leis an néareolaí cáiliúil agus comh-údar na reifléacseolaíochta le moladh chun roinn vegetarianism a bhunú - gnóthas a bhí an-dána agus forásach le haghaidh an ama sin:
“A Vladimir Mikhailovich, a chara, <...> Mar a tharla uair amháin, in vain, gan úsáid, scaipeadh gaile ar fud an domhain agus leictreachas spréach, mar sin inniu veigeatóirí luachra tríd an domhain san aer, cosúil le fórsa leighis an dúlra. Agus ritheann sé agus bogann sé. Ar an gcéad dul síos, cheana féin toisc go dúisíonn coinsias gach lá i ndaoine agus, i dtaca leis seo, tá an dearcadh maidir le dúnmharú ag athrú. Tá galair de bharr ithe feola ag méadú freisin, agus tá praghsanna táirgí ainmhithe ag ardú.
Grab vegetarianism ag an adharca a luaithe is féidir, é a chur i retorts, é a scrúdú go cúramach trí micreascóp, agus ar deireadh a fhógairt os ard as an pulpit mar an dea-scéal na sláinte, sonas agus eacnamaíocht !!!
Mothaíonn gach duine go bhfuil gá le staidéar domhain eolaíoch ar an ábhar. Amharcaimid go léir ort le dóchas agus le dóchas. Is tusa an t-aon duine sa Rúis a d'fhéadfadh a bheith mar thionscnóir agus bunaitheoir na roinne vegetarian.
Chomh luath agus a théann an cás isteach ar na ballaí d'Institiúid draíochta, beidh leisce, magadh agus sentimentality imíonn láithreach. Fillfidh sean-maidin, léachtóirí dúchasacha agus seanmóirí ar a dtithe go réidh.
Laistigh de chúpla bliain, beidh an Institiúid scaipthe i measc an iliomad lianna óga, a bheidh bunaithe go daingean ar eolas agus taithí. Agus beannaímid go léir agus na glúnta atá le teacht tú !!!
Tá meas mór agat ar Natalia Nordman-Severova.
D’fhreagair VM Bekhterev an litir seo an 12 Bealtaine i litir chuig IE Repin:
“A Ilya Efimovich, a chara, Níos mó ná beannachtaí ar bith eile, bhí mé sásta leis an litir a fuarthas uait féin agus Natalia Borisovna. Moladh Natalia Borisovna agus mise, tá mé ag tosú ar ransú smaointe. Níl a fhios agam go fóill cad a tharlóidh, ach ar aon nós, cuirfear tús le forbairt an smaoinimh.
Ansin, a chara Ilya Efimovich, tá tú i dteagmháil liom le d'aird. <...> Ach iarraim cead a bheith in éineacht leat tar éis tamaill, b'fhéidir seachtain, coicís nó trí seachtaine ina dhiaidh sin, mar anois táimid, nó mise ar a laghad, á plódú ag scrúduithe. Chomh luath agus a bheidh mé saor, déanfaidh mé deifir chugat ar sciatháin an áthais. Mo beannachtaí do Natalia Borisovna saor in aisce,.
Is mise le meas, V. Bekhterev."
D'fhreagair Natalia Borisovna an litir seo ó Bekhterev an 17 Bealtaine, 1913 - de réir a nádúir, beagán ardaithe, ach ag an am céanna ní gan féin-íoróin:
Vladimir Mikhailovich, a chara, Chuir do litir chuig Ilya Efimovich, atá lán de mheon tionscnamh agus fuinnimh chuimsitheach, mé i giúmar Akim agus Anna: Feicim mo leanbh beloved, mo smaoineamh i lámha milis tuismitheora, feicim a fhás sa todhchaí, a chuid. cumhachta, agus anois is féidir liom bás a fháil i síocháin nó maireachtáil i síocháin. Tá mo chuid léachtaí go léir [litriú NBN!] ceangailte le rópaí agus seolta chuig an áiléir. Cuirfear ithir eolaíoch in ionad lámhcheardaíochta, tosóidh saotharlanna ag obair, beidh an roinn ag labhairt <...> feictear dom go fiú ó thaobh praiticiúil de, go bhfuil gá le dochtúirí óga chun staidéar a dhéanamh ar an méid atá tar éis fás cheana féin i gcórais iomlána i tá an tIarthar tar éis dul i léig cheana féin: sruthanna ollmhóra a bhfuil a seanmóirí féin, a sanatoriums féin agus na mílte leanúna. Lig dom, a ignoramus, duilleog a shíneadh go measartha amach le mo bhrionglóidí vegetarian <…>.
Seo é an “duilleog” seo – sceitse clóscríofa ina liostaítear roinnt fadhbanna a d’fhéadfadh a bheith ina n-ábhar do “Roinn an veigeatórais”:
Roinn na Vegetarianism
1). Stair na vegetarianism.
2). Vegetarianism mar fhoirceadal morálta.
Tionchar vegetarianism ar an gcorp an duine: croí, gland, ae, díleá, na duáin, matáin, nerves, cnámha. Agus comhdhéanamh na fola. / Staidéar trí thurgnaimh agus taighde saotharlainne.
Tionchar vegetarianism ar an psyche: cuimhne, aird, cumas a bheith ag obair, carachtar, giúmar, grá, fuath, meon, toil, seasmhachta.
Ar éifeacht bia bruite ar an gcomhlacht.
Maidir leis an tionchar a BIA RAW AR AN ORGÁNACHAS.
Vegetarianism mar shlí bheatha.
Vegetarianism mar chosc ar ghalair.
Vegetarianism mar leigheas ar ghalair.
Tionchar vegetarianism ar ghalair: ailse, alcólacht, meabhairghalar, raimhre, neurasthenia, titimeas, etc.
Cóireáil le fórsaí cneasaithe an nádúir, arb iad príomh-thacaíocht vegetarianism: solas, aer, grian, suathaireacht, gleacaíocht, uisce fuar agus te ina n-iarratas go léir.
Cóireáil Schroth.
Cóireáil troscadh.
Cóireáil coganta (Horace Fletcher).
Bia amh (Bircher-Benner).
Cóireáil eitinn de réir modhanna nua vegetarianism (Carton).
Iniúchadh Teoiric Pascoe.
Tuairimí Hindhede agus a chóras bia.
Lamann.
cnag.
GLUINNE [Glunicke)]
HAIG agus luminaries Eorpacha agus Mheiriceá eile.
Iniúchadh ar fheistí sanatorium san Iarthar.
An staidéar ar éifeacht na luibheanna ar an gcorp an duine.
Ullmhú leigheasanna luibhe speisialta.
Bailiúchán de leigheas tíre leigheasanna luibhe.
Staidéar eolaíoch ar leigheasanna tíre: cóireáil ailse le fásanna ailse de choirt beithe, scoilteacha le duilleoga beithe, bachlóga le horsetail, etc., etc.
Staidéar ar litríocht eachtrach ar vegetarianism.
Ar ullmhú réasúnach bianna a chaomhnaíonn salainn mianraí.
Turais ghnó dochtúirí óga thar lear chun staidéar a dhéanamh ar threochtaí nua-aimseartha i vegetarianism.
Gléas na scuad eitilte le haghaidh bolscaireachta chuig an iliomad smaointe vegetarian.
Tionchar bia feola: nimheanna cadaveric.
Maidir le tarchur [sic] galair éagsúla chuig an duine trí bhia ainmhithe.
Ar thionchar bainne ó bhó trína chéile ar dhuine.
Neirbhís agus díleá míchuí mar iarmhairt dhíreach ar bhainne den sórt sin.
Anailís agus cinneadh ar luach cothaitheach bianna vegetarian éagsúla.
Maidir le grán, simplí agus unpeeled.
Maidir le bás mall an bhiotáille mar iarmhairt dhíreach ar nimhiú le nimheanna cadaveric.
Maidir le aiséirí na beatha spioradálta ag troscadh.
Dá gcuirfí an tionscadal seo i bhfeidhm, ansin i St Petersburg, is dócha, bheadh an chéad roinn veigeatórach ar domhan bunaithe ...
Is cuma cé chomh fada agus a thosaigh Bekhterev ag gluaiseacht “forbairt [an] smaoinimh” – bliain ina dhiaidh sin, bhí Nordman ag fáil bháis cheana féin agus an Chéad Chogadh Domhanda ar an tairseach. Ach b’éigean don Iarthar, freisin, fanacht go dtí deireadh an chéid le haghaidh taighde fairsing ar aistí bia plandaí-bhunaithe a chuir, i bhfianaise éagsúlacht na n-aistí bia veigeatóracha, na gnéithe leighis chun tosaigh – cur chuige a ghlac Klaus Leitzmann agus Andreas Hahn i. a leabhar ón tsraith ollscoile “Untaschenbücher”.