Mothúcháin (W. Séamas)

Mothúcháin a chur i gcomparáid le instincts

James V. Síceolaíocht. Cuid II

St. Petersburg: Teach Foilsitheoireachta KL Rikker, 1911. S.323-340.

Is é an difríocht idir mothúcháin agus instincts ná gurb í an mhothúchán an dúil i mothúcháin, agus is é atá in instinct an dúil i ngníomh i láthair réad aitheanta sa timpeallacht. Ach tá léirithe coirp comhfhreagracha ag mothúcháin freisin, a chuimsíonn uaireanta crapadh matáin láidir (mar shampla, ag nóiméad eagla nó fearg); agus i go leor cásanna d’fhéadfadh sé a bheith deacair líne ghéar a tharraingt idir an cur síos ar phróiseas mothúchánach agus imoibriú instinctach ar féidir leis an réad céanna a chur chun cinn. Cén chaibidil ar cheart feiniméan na heagla a chur i leith — an chaibidil ar instincts nó an chaibidil ar mhothúcháin? Cá háit ar cheart cur síos ar fhiosracht, ar iomaíocht, etc. a chur freisin? Ó thaobh na heolaíochta de, tá sé seo neamhleor, mar sin ní mór dúinn a bheith treoraithe ag cúinsí praiticiúla amháin chun an cheist seo a réiteach. Mar stáit intinne inmheánacha amháin, ní dhéantar cur síos ar mhothúcháin go hiomlán. Ina theannta sin, bheadh ​​cur síos den sórt sin iomarcach, ós rud é go bhfuil mothúcháin, mar stáit mheabhrach amháin, ar eolas go maith ag an léitheoir cheana féin. Ní féidir linn ach cur síos a dhéanamh ar an ngaol atá acu leis na rudaí a ghlaonn orthu agus na frithghníomhartha a théann leo. Tá gach réad a théann i bhfeidhm ar instinct éigin in ann mothúchán a mhúscailt ionainn. Is é an difríocht iomlán anseo ná nach dtéann an t-imoibriú mothúchánach mar a thugtar air níos faide ná comhlacht an ábhair atá á thástáil, ach is féidir leis an imoibriú instinctach mar a thugtar air dul níos faide agus caidreamh frithpháirteach a dhéanamh go praiticiúil leis an rud is cúis leis. é. I bpróisis instinciúla agus mhothúchánacha araon, d’fhéadfadh gur leor cuimhneamh ar rud tugtha nó ar íomhá de chun imoibriú a spreagadh. Is féidir go n-éireodh fear níos feirge fiú ag smaoineamh ar an masla a dhéantar air ná mar a fhulaingíonn sé go díreach é, agus tar éis bhás na máthar d'fhéadfadh go mbeadh níos mó ceansa uirthi ná mar a bhí le linn a saoil. Ar fud na caibidle seo, bainfidh mé úsáid as an abairt «réad na mothúcháin», á chur i bhfeidhm go hindíreach leis an gcás nuair is réad fíor atá ann cheana féin é an réad seo, chomh maith leis an gcás nach bhfuil ann ach réad den sórt sin a atáirgeadh.

Tá éagsúlacht na mothúcháin gan teorainn

Is féidir fearg, eagla, grá, fuath, áthas, brón, náire, bród, agus dathanna éagsúla de na mothúcháin seo a thabhairt ar na cineálacha mothúcháin is foircneacha, agus iad ceangailte go dlúth le spleodar coirp sách láidir. Is mothúcháin mhorálta, intleachtúla agus aeistéitiúla iad mothúcháin níos scagtha, a mbíonn baint ag excitations coirp i bhfad níos lú déine leo de ghnáth. Is féidir cur síos a dhéanamh ar rudaí mothúcháin gan deireadh. Gabhann líon na scáileanna de gach ceann acu ceann amháin isteach sa cheann eile go do-airithe agus tá siad marcáilte go páirteach sa teanga le comhchiallaigh, mar shampla fuath, frith-chosaint, naimhdeas, fearg, nach dtaitníonn, disgust, vindictiveness, naimhdeas, disgust, etc. bunaithe i bhfoclóirí na gcomhchiallaigh agus i gcúrsaí síceolaíochta; i go leor lámhleabhair Ghearmánacha ar an tsíceolaíocht, níl sna caibidlí ar mhothúcháin ach foclóirí comhchiallaigh. Ach tá teorainneacha áirithe ag baint le mionsaothrú torthúil ar a bhfuil féin-soiléir cheana féin, agus is é toradh a lán saothar sa treo seo ná gurb í an litríocht thuairisciúil amháin ar an ábhar seo ó Dhescartes go dtí an lá atá inniu ann an brainse is leadránach den tsíceolaíocht. Ina theannta sin, mothaíonn tú agus é ag déanamh staidéir air nach bhfuil sna fo-ranna mothúcháin atá molta ag síceolaithe ach ficsean nó an-suntasach, i bhformhór mór na gcásanna, agus go bhfuil a n-éileamh ar chruinneas na téarmaíochta go hiomlán gan bhunús. Ach, ar an drochuair, is tuairisciúil amháin atá formhór mór an taighde síceolaíochta ar mhothúchán. In úrscéalta, léigh muid an cur síos ar mhothúcháin, á gcruthú chun taithí a fháil orthu dúinn féin. Faighimid eolas iontu ar réada agus ar chúinsí a spreagann mothúcháin, agus mar sin faigheann gach gné dhílis den fhéinbhreathnú a mhaisíonn an leathanach seo nó an leathanach sin den úrscéal macalla mothúcháin ionainn láithreach. Cuireann saothair chlasaiceacha liteartha agus fhealsúnacha, a scríobhtar i bhfoirm sraith de aphorisms, solas freisin ar ár saol mhothúchánach agus, spreagúil ár mothúcháin, a thabhairt dúinn pléisiúir. Maidir le «síceolaíocht eolaíoch» na mothúchán, caithfidh mé mo bhlas a mhilleadh trí iomarca de na clasaicí ar an ábhar a léamh. Ach b’fhearr liom tuairiscí béil ar mhéid na gcarraigeacha i New Hampshire a léamh ná na saothair shíceolaíocha seo a athléamh arís. Níl aon treoirphrionsabal torthúil iontu, gan aon phríomhdhearcadh. Athraíonn mothúcháin agus tá siad scáthaithe iontu ad infinitum, ach ní bhfaighidh tú aon ghinearálú loighciúil iontu. Idir an dá linn, tá draíocht iomlán na hoibre fíor-eolaíochta suite i doimhniú leanúnach na hanailíse loighciúil. An bhfuil sé dodhéanta i ndáiríre ardú os cionn leibhéal na tuairiscí nithiúla san anailís ar mhothúcháin? Sílim go bhfuil bealach amach as an réimse cur síos ar leith den sórt sin, ní fiú a dhéanamh ach iarracht a fháil.

An chúis atá leis an éagsúlacht na mothúcháin

Eascraíonn na deacrachtaí a thagann chun cinn sa síceolaíocht san anailís ar mhothúcháin, feictear domsa, as an bhfíric go bhfuil siad ró-choitianta chun iad a mheas mar fheiniméin go hiomlán ar leithligh óna chéile. Chomh fada agus a mheasaimid gach ceann acu mar chineál éigin de shíoraí, aonán spioradálta dosháraithe, cosúil leis an speiceas a measadh uair amháin sa bhitheolaíocht a bheith ina n-eintitis dochorraithe, go dtí sin ní féidir linn ach catalóg urramach gnéithe éagsúla de mhothúcháin, a gcéimeanna agus na gníomhartha de bharr. leo. Ach má bhreithnímid iad mar tháirgí de chúiseanna níos ginearálta (mar, mar shampla, sa bhitheolaíocht, meastar go bhfuil difríocht speiceas mar tháirge inathraitheachta faoi thionchar na gcoinníollacha comhshaoil ​​agus tarchur athruithe faighte trí oidhreacht), ansin an bunú. de dhifríochtaí agus de aicmiú a bheidh ina mhodh cúnta amháin. Má tá gé againn cheana féin a leagann uibheacha órga, ansin is ábhar tánaisteach tábhacht é cur síos a dhéanamh ar gach ubh a leagtar ina n-aonar. Sna cúpla leathanach ina dhiaidh seo, díreoidh mé féin, agus mé á theorannú ar dtús do na cineálacha mothúcháin gu.e.mi mar a thugtar orthu, cúis amháin mothúcháin — cúis an-ghinearálta.

Tá mothú i bhfoirmeacha gu.ex de mhothúcháin mar thoradh ar a chuid léirithe coirp

Is gnách a cheapadh go dtaispeánann an tuiscint shíceach a fhaightear ó réad ar leith, i bhfoirmeacha níos airde na mothúchán, staid aigne ionainn ar a dtugtar mothúchán, agus go bhfuil léiriú coirp ar leith i gceist leis an dara ceann. De réir mo theoiric, os a choinne sin, leanann sceitimíní coirp láithreach an tuiscint ar an bhfíric ba chúis leis, agus is mothúcháin é ár bhfeasacht ar an spleodar seo agus é ag tarlú. Is gnách sinn féin a chur in iúl mar seo a leanas: tá ár n-ádh caillte againn, táimid i bponc agus ag caoineadh; bhuail muid le béar, tá eagla orainn agus a chur ar eitilt; tá muid maslach ag an namhaid, feargach agus bhuail sé. De réir na hipitéise a chosnaíonn mé, ba cheart ord na n-imeachtaí seo a bheith beagán difriúil - mar atá: ní chuirtear an dara staid mheabhrach láithreach in ionad an chéad staid mheabhrach, ní mór go mbeadh léirithe coirp eatarthu, agus dá bhrí sin is réasúnach é a chur in iúl mar seo a leanas: táimid atá brónach mar go gcloisimid; feargach mar gheall ar buille againn eile; bíonn eagla orainn mar go mbímid ar crith, agus gan a rá: golaimid, buaileann muid, crithimid, mar go bhfuilimid brónach, fearg, eagla orainn. Mura lean manifestations coirp láithreach an dearcadh, ansin bheadh ​​​​an dara ceann ina bhfoirm ina ghníomh cognaíocha amháin, gan dath gan dath agus «teas» mhothúchánach. D’fhéadfaimis an béar a fheiceáil ansin agus cinneadh a dhéanamh gurb é an rud is fearr le déanamh ná eitilt a dhéanamh, b’fhéidir go gcuirfí maslaí orainn agus go bhfaighimis é chun an buille a aisiompú, ach ní bhraithfinn eagla ná fearg ag an am céanna.

Féadfaidh hipitéis a chuirtear in iúl i bhfoirm dána den sórt sin a bheith ina chúis le hamhras láithreach. Agus idir an dá linn, chun a charachtar paradoxical de réir dealraimh a mhiondealú agus, b’fhéidir, fiú a bheith cinnte faoina fhírinne, ní gá dul i muinín cúinsí iomadúla i bhfad i gcéin.

Ar an gcéad dul síos, tabhair dúinn aird ar an bhfíric go bhfuil tionchar forleathan ag gach dearcadh, trí chineál áirithe d'éifeacht fhisiceach, ar ár gcomhlacht, roimh theacht chun cinn mothúchán nó íomhá mhothúchánach dúinn. Ag éisteacht le dán, dráma, scéal laochúil, tugaimid faoi deara go minic le hiontas go ritheann crith go tobann tríd ár gcorp, cosúil le tonn, nó gur thosaigh ár gcroí ag buille níos tapúla, agus go tobann go raibh deora ag stealladh as ár súile. Breathnaítear an rud céanna i bhfoirm níos inláimhsithe fós nuair a bhíonn tú ag éisteacht le ceol. Más rud é, agus sinn ag siúl san fhoraois, go dtugaimid faoi deara go tobann rud éigin dorcha, ag gluaiseacht, tosaíonn ár gcroí ag bualadh, agus coinnímid ár n-anáil láithreach, gan am againn fós chun aon smaoineamh cinnte a dhéanamh ar chontúirt inár gceann. Má thagann ár gcara maith gar d’imeall an duibheagáin, tosaímid ar an mothú aitheanta míshuaimhnis agus céim siar, cé go bhfuil a fhios againn go maith go bhfuil sé as contúirt agus nach bhfuil aon smaoineamh ar leith againn ar a thitim. Cuimhníonn an t-údar go beoga an t-iontas a bhí air nuair a bhí sé ina bhuachaill 7-8 mbliana d’aois nuair a thit sé amach ag radharc na fola, a bhí i mbuicéad tar éis ligean fola ar chapall. Bhí maide sa bhuicéad seo, thosaigh sé ag corraigh leis an mbata seo an leacht a d’imigh ón mhaide isteach sa bhuicéad, agus ní raibh taithí aige ach fiosracht linbh. Go tobann mhaolaigh an solas ina shúile, bhí buzz ina chluasa, agus chaill sé Chonaic. Níor chuala sé riamh roimhe go bhféadfadh radharc na fola náire agus lagú a dhéanamh ar dhaoine, agus mhothaigh sé chomh beag náire sin air agus chonacthas dó chomh beag contúirte ann nach bhféadfadh sé, fiú amháin in aois chomh bog sin, cuidiú leis ach go mbeadh ionadh air faoin gcaoi a raibh an chuma ar an scéal. is féidir le láithreacht leacht dearg buicéad a bheith chomh iontach sin ar an gcorp.

Is é an fhianaise is fearr gurb é an chúis dhíreach mothúcháin ná gníomh fisiceach spreagthaí seachtracha ar na nerves a sholáthraíonn na cásanna paiteolaíocha sin nach bhfuil aon réad comhfhreagrach ann do mhothúcháin. Ceann de na príomhbhuntáistí a bhaineann le mo dhearcadh ar mhothúcháin ná gur féidir linn gnáthchásanna mothúcháin agus paiteolaíocha araon a thabhairt faoi scéim ghinearálta amháin. I ngach tearmann gealaí feicimid samplaí d’fhearg gan spreagadh, d’eagla, de lionn dubh nó de bhrionglóid an lae, chomh maith le samplaí de apathy nach bhfuil inspreagtha go fóill a leanann in ainneoin nach bhfuil aon spreagthaí seachtracha cinnte. Sa chéad chás, ní mór dúinn glacadh leis go bhfuil an mheicníocht néaróg tar éis éirí chomh glactha sin le mothúcháin áirithe go bhfuil beagnach aon spreagadh, fiú amháin an ceann is mí-oiriúnach, ina chúis leordhóthanach chun excitation a mhúscailt sa treo seo agus ar an mbealach sin go n-eascraíonn sé aisteach. casta mothúcháin arb é an mothúchán seo é. Mar sin, mar shampla, má tá taithí ag duine ar a dtugtar go maith ag an am céanna neamhábaltacht chun análú go domhain, palpitations, athrú aisteach ar fheidhmeanna an nerve pneumogastric, ar a dtugtar «anguish cairdiach», an fonn chun glacadh le seasamh prostrate motionless, agus, ina theannta sin. , próisis eile nach bhfuil taiscéalaithe fós sna hiontrálacha, gineann an meascán ginearálta de na feiniméin seo eagla ann, agus bíonn sé ina íospartach de eagla báis a bhfuil aithne mhaith ag roinnt daoine air.

Dúirt cara liom, a tharla go raibh ionsaithe den ghalar uafásach seo aige, liom go raibh a chroí agus a ghaireas riospráide mar chroílár na fulaingthe meabhrach; gurbh í an phríomhiarracht a bhí aige an t-ionsaí a shárú ná a chuid análaithe a rialú agus a bhuille croí a mhoilliú, agus gur imigh a eagla chomh luath agus a d’fhéadfadh sé tosú ag análú go domhain agus ag dul suas.

Níl sa mhothúchán anseo ach mothú ar staid choirp agus is próiseas fiseolaíoch amháin is cúis leis.

Thairis sin, tugaimid aird ar an bhfíric go mbraitheann aon athrú coirp, is cuma cad é, go soiléir nó go doiléir linn tráth a chuma. Más rud é nár tharla an léitheoir aird a thabhairt ar an imthoisc seo go fóill, ansin féadfaidh sé a thabhairt faoi deara le spéis agus iontas cé mhéad mothaithe i gcodanna éagsúla den chorp ar sainchomharthaí iad a ghabhann le staid mhothúchánach amháin nó eile dá spiorad. Níl aon chúis le bheith ag súil go gcuirfidh an léitheoir, ar mhaithe le hanailís shíceolaíoch chomh aisteach sin, moill air féin ag impí air féin paisean a mhealladh trí fhéinbhreathnú, ach is féidir leis na mothúcháin a tharlaíonn ann a bhreathnú i riocht aigne níos ciúine. is féidir conclúidí a bheidh bailí maidir le céimeanna lag mothúcháin a leathnú chuig na mothúcháin chéanna le déine níos mó. Sa toirt iomlán áitithe ag ár gcorp, le linn na mothúcháin, taithí againn mothúcháin an-beoga ilchineálach, ó gach cuid de imprisean céadfacha éagsúla isteach i Chonaic, as a bhfuil an mothú pearsantacht comhdhéanta, i gcónaí feasach ar gach duine. Is iontach an rud é na hócáidí neamhshuntasacha a spreagann na coimpléisc mothúcháin seo inár n-intinn go minic. A bheith fiú amháin sa mhéid is lú trína chéile ag rud éigin, is féidir linn a thabhairt faoi deara go bhfuil ár staid mheabhrach i gcónaí in iúl go fiseolaíoch go príomha ag an crapadh na súile agus na matáin an eyebrows. Le deacracht gan choinne, cuirimid tús le taithí de chineál éigin awkwardness sa scornach, a fhágann dúinn a ghlacadh sip, glan ár scornach nó casacht éadrom; breathnaítear feiniméin chomhchosúla i go leor cásanna eile. Mar gheall ar éagsúlacht na gcomhcheangail ina dtarlaíonn na hathruithe orgánacha seo a ghabhann le mothúcháin, is féidir a rá, ar bhonn cúinsí teibí, go bhfuil léiriú fiseolaíoch speisialta ag gach scáth ina iomláine, atá chomh unicum leis an scáth féin. mothúcháin. Mar gheall ar an líon mór codanna aonair den chorp a ndéantar modhnú orthu le linn mothúchán ar leith, bíonn sé chomh deacair do dhuine atá i riocht suaimhneach léirithe seachtracha aon mhothúcháin a atáirgeadh. Is féidir linn súgradh matáin na gluaiseachta deonaí a atáirgeadh a fhreagraíonn do mhothúchán ar leith, ach ní féidir linn spreagadh ceart sa chraiceann, faireoga, croí agus viscera a thabhairt i gcrích go deonach. Díreach mar a bhíonn rud éigin in easnamh ar sraothartach saorga i gcomparáid le sraothartach fíor, is amhlaidh freisin nach gcruthaítear seachmall iomlán ar atáirgeadh saorga an bhróin nó na díograise in éagmais ócáidí cuí do na mothúcháin chomhfhreagracha.

Anois, ba mhaith liom dul ar aghaidh chuig cur i láthair an phointe is tábhachtaí de mo theoiric, a bhfuil sé seo: má shamhlú againn roinnt mothúcháin láidir agus iarracht a dhéanamh meabhrach a dhealú ó staid seo ár Chonaic, ceann ar cheann, gach braite de na hairíonna coirp. bainteach leis, ansin sa deireadh ní bheidh aon rud fágtha den mhothúchán seo, gan aon “ábhar síceach” óna bhféadfaí an mothúchán seo a fhoirmiú. Is é an toradh ar staid fuar, indifferent de dearcadh intleachtúil amháin. D’aontaigh an chuid is mó de na daoine ar iarr mé orm mo sheasamh a fhíorú trí fhéinbhreathnú go hiomlán liom, ach lean cuid acu go stubbornly ag maíomh nár thug a bhféin-bhreathnú údar le mo hipitéis. Ní thuigeann go leor daoine an cheist féin. Mar shampla, iarrann tú orthu aon mhothú gáire agus aon chlaonadh gáire a bhaint as radharc réad greannmhar agus ansin a rá cad a bheidh sa taobh greannmhar den rud seo, cibé acu an dearcadh simplí a bheidh ar rud muintearas ansin. don aicme "rídiúil" ní fhanfaidh i Chonaic; freagraíonn siad go stócach dó seo go bhfuil sé dodhéanta go fisiciúil agus go gcuirtear iallach orthu gáire a dhéanamh i gcónaí nuair a fheiceann siad rud greannmhar. Idir an dá linn, níorbh é an tasc a mhol mé dóibh ná, ag féachaint ar rud greannmhar, aon mhian le gáire a scrios iontu féin. Is tasc é seo de chineál amhantrach amháin, agus tá sé comhdhéanta de dhíbirt mheabhrach eilimintí ciallmhar áirithe ón staid mhothúchánach ina iomláine, agus lena chinneadh cad iad na heilimintí iarmharacha a bheadh ​​i gcás den sórt sin. Ní féidir liom fáil réidh leis an smaoineamh go n-aontóidh aon duine a thuigeann go soiléir an cheist a chuir mé leis an tairiscint atá luaite agam thuas.

Ní féidir liom a shamhlú go hiomlán cén cineál mothúcháin eagla a fhanfaidh inár n-aigne má chuirfimid deireadh leis na mothúcháin a bhaineann le buille croí méadaithe, análaithe gearr, liopaí crith, scíthe sna géaga, cnapáin gé agus sceitimíní ar an taobh istigh. An féidir le duine ar bith staid feirge a shamhlú agus ag an am céanna a shamhlú gan an sceitimíní sa chliabhrach, an ruaille fola chun an duine, leathnú na nostrils, clenching na fiacla agus an dúil i ngníomhartha fuinniúla, ach a mhalairt ar fad : na matáin i stát suaimhneach, fiú análaithe agus aghaidh socair. Ní féidir leis an údar, ar a laghad, é seo a dhéanamh. Sa chás seo, ina thuairim, ba chóir go mbeadh fearg go hiomlán as láthair mar mhothú a bhaineann le léirithe seachtracha áirithe, agus is féidir glacadh leis. nach bhfuil fágtha ach breitheamhnas suaimhneach, mí-thrócaireach, a bhaineann go hiomlán leis an bhflaitheas intleachtúil, eadhon, an smaoineamh go bhfuil pionós tuillte ag duine nó daoine aitheanta as a bpeacaí. Baineann an réasúnaíocht chéanna le mothúchán an bhróin: cad é an brón a bheadh ​​ann gan deora, gort, buille croí gan mhoill, fadú sa bholg? A bhaint de ton sensual, an t-aitheantas ar an bhfíric go bhfuil imthosca áirithe an-brónach - agus rud ar bith níos mó. Tá an rud céanna le fáil san anailís ar gach paisean eile. Is fuaim folamh amháin é mothúchán daonna, gan aon líneáil choirp. Nílim ag rá go bhfuil a leithéid de mhothúchán contrártha le nádúr rudaí agus go gcáintear biotáille ghlana do shaol intleachtúil gan paisean. Níl uaim ach a rá gur rud doshamhlaithe é an mhothúchán dúinne, scoite amach ó gach ceint coirp. Dá mhéad a dhéanaim anailís ar mo staid intinne, is amhlaidh is mó a chinntím go bhfuil na paisin agus an díograis «gu.ee» a bhíonn agam cruthaithe go bunúsach agus de bharr na n-athruithe coirp sin a dtugaimid a gcuid léirithe nó torthaí de ghnáth. Agus níos mó ná riamh tosaíonn sé a bheith cosúil liomsa, má éiríonn m'orgánach ainéistéiseach (neamhíogair), go mbeidh saol na tionchair, idir taitneamhach agus míthaitneamhach, a bheith go hiomlán coimhthíoch dom agus beidh orm a tharraingt amach a bhfuil ann de chognaíoch amháin. nó carachtar intleachtúil. Cé gur dhealraigh a leithéid de shaol mar an idéalach do na saoithe ársa, ach dúinne, scartha le cúpla glúin amháin ón ré fealsúnach a thug an chiall chun tosaigh, ní foláir nó go bhfuil an chuma air go bhfuil sé ró-apathetic, gan saol, gur fiú dúinn a dícheall a dhéanamh. .

Ní féidir mo dhearcadh a thabhairt mar ábharaíoch

Níl ábharachas níos mó agus níos lú ann ná mar a bhíonn in aon dearcadh ar dá réir a dhéantar ár mothúcháin de bharr próisis néaróg. Ní bheidh aon duine de léitheoirí mo leabhair feargach in aghaidh na tairisceana seo chomh fada agus a fhanann sé luaite i bhfoirm ghinearálta, agus má fheiceann éinne mar sin féin ábharachas sa tairiscint seo, ansin amháin é seo nó an cineál áirithe mothúcháin sin amháin i gcuimhne. Is próisis céadfacha iad mothúcháin a dhéantar de bharr sruthanna nerve inmheánacha a thagann chun cinn faoi thionchar spreagthaí seachtracha. Mar sin féin, mheas síceolaithe Platonizing próisis den sórt sin i gcónaí mar fheiniméin a bhaineann le rud éigin thar a bheith bonn. Ach, is cuma cad iad na coinníollacha fiseolaíocha chun ár mothúcháin a fhoirmiú, iontu féin, mar fheiniméin mheabhrach, ní mór dóibh fanacht fós mar atá siad. Más fíorais dhomhain, íon, luachmhara síceacha iad, ansin ó thaobh aon teoiric fiseolaíoch dá mbunús fanfaidh siad mar an gcéanna domhain, íon, luachmhar dúinn ó thaobh brí agus atá siad ó thaobh ár dteoiric. Cuireann siad i gcrích dóibh féin tomhas inmheánach a dtábhacht, agus a chruthú, le cabhair ó theoiric na mothúchán atá molta, nach gá go ndéanfaí idirdhealú a dhéanamh ar phróisis céadfacha le bonn, carachtar ábhartha, atá chomh neamhréir go loighciúil leis an moladh atá beartaithe a bhréagnú. teoiric, ag tagairt don fhíric go mbíonn léirmhíniú bunábharaíoch mar thoradh air. feiniméin na mothúchán.

Míníonn an dearcadh atá beartaithe éagsúlacht iontach na mothúchán

Má tá an teoiric atá beartaithe agam ceart, ansin tá gach mothúchán mar thoradh ar chomhcheangal i gcoimpléasc amháin d'eilimintí meabhrach, agus tá gach ceann acu mar gheall ar phróiseas fiseolaíoch áirithe. Tá na comhábhair a chomhdhéanann aon athrú ar an gcorp mar thoradh ar athfhillteach de bharr spreagadh seachtrach. Ardaíonn sé seo láithreach roinnt ceisteanna go leor cinnte, atá difriúil go mór ó aon cheisteanna a mhol ionadaithe ó theoiricí mothúcháin eile. Óna thaobh, ba iad na tascanna amháin a d’fhéadfaí a dhéanamh in anailís na mothúchán ná an rangú: “Cén ghéineas nó cén speiceas lena mbaineann an mothúchán seo?” nó cur síos: “Cad iad na cineálacha seachtracha atá mar thréith ag an mothúchán seo?”. Anois is ceist é cúiseanna na mothúchán a fháil amach: “Cad iad na modhnuithe a dhéanann sé seo nó an réad sin is cúis ionainn?” agus «Cén fáth a bhfuil sé ina chúis le linn na modhnuithe sin agus nach modhnuithe eile?». Ó anailís fhorleathan ar mhothúcháin, bogaimid ar aghaidh mar sin go dtí staidéar níos doimhne, go dtí staidéar ar ord níos airde. Is iad rangú agus cur síos na céimeanna is ísle i bhforbairt na heolaíochta. A luaithe is a thagann ceist na cúisíochta isteach i réimse staidéir eolaíoch ar leith, téann aicmiú agus tuairiscí isteach sa chúlra agus ní choimeádann siad a dtábhacht ach amháin sa mhéid go n-éascaíonn siad staidéar na cúisíochta dúinn. Nuair a bheidh sé soiléirithe againn gurb é an chúis atá leis na mothúcháin ná gníomhartha iomadúla athfhillteacha a thagann chun cinn faoi thionchar rudaí seachtracha agus go bhfuil siad feasach orainn láithreach, ansin bíonn sé soiléir dúinn láithreach cén fáth ar féidir mothúcháin gan áireamh a bheith ann agus cén fáth gur féidir le daoine aonair athrú ar feadh tréimhse éiginnte. sa chomhdhéanamh agus sna motives as a dtagann siad. Is é fírinne an scéil ná nach bhfuil aon rud do-luaithe, iomlán sa ghníomh athfhillteach. Is féidir gníomhartha an-difriúla den athfhillteach a dhéanamh, agus athraíonn na gníomhartha seo, mar is eol, go héigríoch.

I mbeagán focal: is féidir aon aicmiú mothúcháin a mheas «fíor» nó «nádúrtha» chomh fada agus a fhreastalaíonn sé ar a chuspóir, agus ceisteanna cosúil le «Cad é an abairt 'fíor' nó 'tipiciúil' fearg agus eagla?" gan aon luach oibiachtúil. In ionad ceisteanna dá leithéid a réiteach, ba cheart dúinn a bheith gafa le soiléiriú a dhéanamh ar conas a d’fhéadfadh sé seo nó an “léiriú” eagla nó feirge tarlú - agus is é seo, ar thaobh amháin, tasc na meicnic fiseolaíocha, ar an taobh eile, tasc na staire. den psyche daonna, tasc atá, cosúil le gach fadhb eolaíoch go bunúsach intuaslagtha, cé go bhfuil sé deacair, b'fhéidir, teacht ar a réiteach. Beagán níos ísle tabharfaidh mé na hiarrachtaí a rinneadh chun é a réiteach.

Fianaise bhreise i bhfabhar mo theoiric

Más ceart mo theoiric, ba cheart í a dheimhniú leis an bhfianaise indíreach seo a leanas: dá réir, trí thaispeánann ionainn féin go treallach, i staid aigne shocair, na léirithe seachtracha den mhothúchán seo nó den mhothúchán sin mar a thugtar orthu, ní mór dúinn taithí a fháil ar an mothúchán sin. mothúcháin féin. Is dóichí go ndearbhaítear an toimhde seo, chomh fada agus a d’fhéadfaí í a fhíorú le taithí, ná mar a bhréagnaítear é leis an mbonn tuisceana. Tá a fhios ag gach duine cé chomh mór agus a mhéadaíonn eitilt an mhothú scaoll eagla ionainn agus conas is féidir mothúcháin feirge nó brón a mhéadú ionainn féin trí smacht a chur ar a gcuid léirithe seachtracha. Trí dhul ar ais go dtí an sobbing, déanaimid treisiú ar mhothú an bhróin ionainn féin, agus méadaíonn gach ionsaí nua ag gol an bhrón a thuilleadh, go dtí go mbíonn suaimhneas ann mar gheall ar thuirse agus lagú feiceálach ar spleodar fisiciúil. Tá a fhios ag gach duine mar a thugaimid sinn féin go dtí an pointe is airde de spleodar le fearg, ag atáirgeadh arís agus arís eile as a chéile na léirithe amach de fearg. Cuir deireadh le léiriú seachtrach na paisean ionat féin, agus reofaidh sé ionat. Sula ngéillfidh tú do tantrum, déan iarracht comhaireamh go deich, agus beidh an chuma ar an bhfearg nach bhfuil mórán tábhachta ag baint leat. Chun misneach a thabhairt dúinn féin, déanaimid feadaíl, agus trína dhéanamh tugaimid muinín dúinn féin. Ar an láimh eile, déan iarracht suí an lá ar fad i staidiúir mhachnamhach, ag osna gach nóiméad agus ag freagairt ceisteanna daoine eile le guth tite, agus neartóidh tú do ghiúmar melancholic tuilleadh. In oideachas morálta, tá an riail seo a leanas aitheanta ag gach duine a bhfuil taithí acu mar riail thar a bheith tábhachtach: más mian linn tarraingt mhothúchánach neamh-inmhianaithe a bhaint ionainn féin, ní mór dúinn go foighneach agus ar dtús a atáirgeadh go socair orainn féin gluaiseachtaí seachtracha a fhreagraíonn do na mothúcháin spioradálta os coinne atá inmhianaithe. linn. Is é an toradh a bheidh ar ár n-iarrachtaí leanúnacha sa treo seo ná go n-imeoidh an drochstaid mheabhrach agus go dtiocfaidh meon áthasach agus meek ina áit. Díreach na roic ar do mhullach, glan do shúile, dírigh do chorp, labhair le ton mór, beannú go suairc ar do lucht aitheantais, agus mura bhfuil croí cloiche agat, géillfidh tú go neamhdheonach beagán ar bheagán le giúmar maith.

I gcoinne an méid thuas, is féidir a lua ar an bhfíric go bhfuil, dar le go leor aisteoirí a atáirgeadh breá an manifestations seachtracha mothúcháin lena guth, gothaí gnúise agus gluaiseachtaí coirp, nach bhfuil siad taithí ar bith mothúcháin. Daoine eile, áfach, de réir fianaise an Dr Archer, a bhailigh staitisticí aisteach ar an ábhar i measc na n-aisteoirí, a mhaíomh go bhfuil sna cásanna sin nuair a d'éirigh leo a ról go maith, taithí acu ar na mothúcháin a fhreagraíonn don dara ceann. Is féidir míniú an-simplí a thabhairt ar an easaontas seo idir na healaíontóirí. I léiriú gach mothúchán, is féidir excitation orgánach inmheánach a chur faoi chois go hiomlán i roinnt daoine aonair, agus ag an am céanna, go mór, an mothúchán féin, cé nach bhfuil an cumas seo ag daoine eile. Tá aisteoirí a bhraitheann mothúcháin agus iad ag aisteoireacht éagumasach; iad siúd nach bhfuil taithí acu ar mhothúcháin, tá siad in ann mothúcháin agus a gcur in iúl a dhícheangal go hiomlán.

Freagair agóid fhéideartha

D’fhéadfadh sé a bheith agóid i gcoinne mo theoiric go ndéanaimid é a neartú uaireanta, trí mhoill a chur ar léiriú mothúchán. Is pianmhar an staid aigne sin a bhraitheann tú nuair a chuireann imthosca iallach ort staonadh ó bheith ag gáire; fearg, faoi chois ag eagla, casadh isteach an fuath is láidre. Ar a mhalairt, tugann léiriú saor in aisce mothúcháin faoiseamh.

Tá an agóid seo níos soiléire ná mar a dearbhaíodh i ndáiríre. Le linn léiriú, mothaítear mothúcháin i gcónaí. Tar éis léiriú, nuair a bhíonn gnáth-urscaoileadh déanta sna hionaid nerve, ní bhíonn taithí againn ar mhothúcháin a thuilleadh. Ach fiú amháin i gcásanna ina bhfuil an abairt i gothaí gnúise faoi chois ag dúinn, is féidir excitation inmheánach sa cófra agus boilg é féin a léiriú le gach fórsa níos mó, mar, mar shampla, le gáire faoi chois; nó féadfar an mhothúchán, trí chomhcheangal an ruda a thaispeánann é leis an tionchar a chuireann srian léi, a athchruthú ina mhothúchán iomlán difriúil, a bhféadfadh excitation orgánach eile agus níos láidre a bheith ag gabháil leis. Dá mbeadh fonn orm mo namhaid a mharú, ach nár leomh liom é sin a dhéanamh, bheadh ​​mo mhothúchán difriúil go hiomlán ón rud a ghabhfadh seilbh orm dá ndéanfainn mo mhian. Go ginearálta, ní féidir an agóid seo a ghlacadh.

Mothúcháin níos subtle

I mothúcháin aeistéitiúla, is féidir le excitement coirp agus déine na mothaithe a bheith lag. Féadfaidh an t-eistéitheoir saothar ealaíne a mheas go socair, gan aon spleodar coirp, ar bhealach intleachtúil amháin. Ar an láimh eile, is féidir le saothair ealaíne mothúcháin thar a bheith láidir a mhúscailt, agus sna cásanna seo tá an taithí ar aon dul leis na tairiscintí teoiriciúla atá curtha chun cinn againn. De réir ár dteoiric, is iad na príomhfhoinsí mothúcháin ná sruthanna láraimsitheacha. I dtuairimí aeistéitiúla (mar shampla, cinn ceoil), imríonn sruthanna láraimsiúla an príomhról, is cuma má thagann excitations orgánacha inmheánacha chun cinn in éineacht leo nó nach bhfuil. Léiríonn an obair aeistéitiúil féin réad na ceint, agus ós rud é gurb é an dearcadh aeistéitiúil an réad láithreach, «gu.e.go», ceint a bhfuil taithí bheoga aige, sa mhéid is gurb é an pléisiúir aeistéitiúil a bhaineann leis ná «gu.e.» agus geal. Ní shéanaim go bhféadfadh pléisiúir subtle a bheith ann, i bhfocail eile, d'fhéadfadh go mbeadh mothúcháin ann mar gheall ar excitation na n-ionad amháin, go neamhspleách go leor ar na sruthanna láraimsithe. Áirítear le mothúcháin den sórt sin mothú sástachta morálta, buíochas, fiosracht, faoiseamh tar éis an fhadhb a réiteach. Ach tá codarsnacht an-ghéar ag laige agus pallor na mothúcháin seo, nuair nach bhfuil baint acu le excitations coirp, leis na mothúcháin níos déine. I ngach duine a bhfuil íogaireacht agus inbhraiteacht ag baint leis, bhí baint ag mothúcháin subtle i gcónaí le spleodar coirp: léirítear ceartas morálta i bhfuaimeanna an ghutha nó i léiriú na súl, etc. Tá baint ag an rud ar a dtugaimid admiration i gcónaí le spleodar coirp, fiú dá mba de chineál intleachtúil amháin na cúiseanna ba chúis leis. Más rud é nach gcuireann léiriú cliste nó éirim iontach gáire orainn, mura n-éiríonn linn spleodar coirp a fheiceáil ó ghníomh cóir nó flaithiúil, is ar éigean is féidir ár staid intinne a thabhairt mar mhothúchán. De facto, níl anseo ach dearcadh intleachtúil ar fheiniméin a ndéanaimid tagairt don ghrúpa de dheas, deisbhéalach nó cóir, flaithiúil, etc. .

Cur síos ar eagla

Ar bhonn na mbreithnithe atá déanta agam thuas, ní thabharfaidh mé anseo aon fhardal de mhothúcháin, gan aon aicmiú orthu, agus gan cur síos ar a gcuid comharthaí. Beagnach seo ar fad is féidir leis an léitheoir a bhaint as féin-bhreathnú agus breathnóireacht daoine eile. Mar sin féin, mar shampla de chur síos níos fearr ar na hairíonna mothúcháin, tabharfaidh mé anseo cur síos Darwinian ar na hairíonna eagla:

“Is minic a thagann iontas roimh eagla agus tá baint chomh dlúth leis sin go mbíonn tionchar láithreach ag an mbeirt acu ar na céadfaí radhairc agus éisteachta. Sa dá chás, osclaíonn na súile agus an béal leathan, agus ardaíonn na malaí. Stopann duine scanraithe sa chéad nóiméad ina rianta, ag coinneáil a anáil agus ag fanacht gan gluaiseacht, nó ag lúbadh síos go dtí an talamh, amhail is dá mba ag iarraidh go hinstinctach fanacht gan aird. Buaileann an croí go tapa, ag bualadh na n-easnacha le fórsa, cé go bhfuil sé thar a bheith amhrasach gur oibrigh sé níos déine ná mar is gnách, ag cur sreabhadh fola níos mó ná mar is gnách chuig gach cuid den chorp, ós rud é go n-iompaíonn an craiceann pale láithreach, mar a bhí roimhe seo. de lag. Is féidir linn a fheiceáil go bhfuil tionchar suntasach ag an mothú ar eagla dian ar an gcraiceann, ag tabhairt faoi deara an sweating mheandarach iontach. Tá an perspiration seo níos suntasaí fós toisc go bhfuil dromchla an chraiceann fuar (mar sin an abairt: allas fuar), agus tá dromchla an chraiceann te le linn gnáth-chóiteáin ó na faireoga allais. Seasann na ribí ar an gcraiceann ar an deireadh, agus tosaíonn na matáin ag crith. I dtaca le sárú ar an ngnáth-ordú i ngníomhaíocht an chroí, déantar análaithe tapa. Scoirfidh na faireoga salivary ag feidhmiú i gceart, triomaíonn an béal suas agus is minic a osclaíonn agus a dhúnann arís. Thug mé faoi deara freisin go bhfuil fonn láidir méanfach a dhéanamh le faitíos beag. Ceann de na hairíonna is tréithiúla a bhaineann le eagla ná crith matáin uile an chomhlachta, is minic a thugtar faoi deara ar na liopaí ar dtús. Mar thoradh air seo, agus freisin mar gheall ar thriomacht an bhéil, éiríonn an guth hoarse, bodhar, agus uaireanta imíonn sé go hiomlán. « Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — tá mé numb; sheas mo chuid gruaige ar deireadh, agus fuair mo ghuth bás sa laringe (lat.) «…

Nuair a ardaítear an eagla mar gheall ar phian na sceimhle, faigheann muid pictiúr nua d’fhrithghníomhartha mothúcháin. Buaileann an croí go hiomlán erratically, stopann, agus tarlaíonn fainting; tá an aghaidh clúdaithe le pallor deathly; tá análaithe deacair, tá sciatháin na nostrils roinnte go forleathan, bogann na liopaí go dronnach, mar atá i duine atá ag plúchadh, crith leicne báite, slogtha agus ionanálú sa scornach, súile bulging, beagnach nach bhfuil clúdaithe le eyelids, socraithe. ar an réad de eagla nó i gcónaí rothlú ó thaobh go taobh. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Ag rothlú ó thaobh go taobh, ciorcail an tsúil an t-iomlán (lat.)». Deirtear go bhfuil na daltaí caolaithe go díréireach. Na matáin go léir stiffen nó a thagann isteach gluaiseachtaí dronnach, tá na dhorn clenched gach re, ansin unclenched, is minic na gluaiseachtaí dronnach. Leathnaítear na lámha ar aghaidh, nó féadfaidh siad an ceann a chlúdach go randamach. Chonaic an tUasal Haguenauer an comhartha deireanach seo ó na hAstráile scanraithe. I gcásanna eile, tá áiteamh tobann dhochoiscthe ag baint le teitheadh, tá an áiteamh seo chomh láidir gur féidir na saighdiúirí is cróga a ghabháil le scaoll tobann (Origin of the Emotions (NY Ed.), lch. 292.).

Bunús imoibrithe mhothúchánach

Cén chaoi a n-eascraíonn na rudaí éagsúla a spreagann an mhothúchán sinn do chineálacha áirithe de sceitimíní coirp? Níor ardaíodh an cheist seo ach le déanaí, ach tá iarrachtaí suimiúla déanta ó shin chun í a fhreagairt.

D’fhéadfaí féachaint ar chuid de na habairtí mar athrá lag ar ghluaiseachtaí a bhíodh (nuair a bhí siad fós curtha in iúl i bhfoirm níos géire) tairbheach don duine aonair. Is féidir cineálacha eile cainte a mheas mar atáirgeadh i bhfoirm lag gluaiseachtaí a bhí, faoi choinníollacha eile, mar bhreiseanna fiseolaíocha riachtanacha le gluaiseachtaí úsáideacha. Sampla d’fhrithghníomhartha mothúchánacha den sórt sin is ea ganntanas anála le linn feirge nó eagla, is é sin, mar a déarfá, macalla orgánach, atáirgeadh neamhiomlán ar an stát nuair a bhí ar dhuine análú go dian i gcomhrac leis an namhaid nó i gcomhrac le namhaid. eitilt sciobtha. Is éard atá i gceist leis sin, ar a laghad, ná buille faoi thuairim Spencer ar an ábhar, buille faoi thuairim atá deimhnithe ag eolaithe eile. Ba é freisin, go bhfios dom, an chéad eolaí a thug le tuiscint go bhféadfaí gluaiseachtaí eile eagla agus feirge a mheas mar iarsmaí dílseacháin de ghluaiseachtaí a bhí úsáideach ar dtús.

“Is beag an taithí a fháil,” a deir sé, “is é an rud ar a dtugaimid eagla ná na staideanna meabhrach a ghabhann leis an gcréachtadh nó an teitheadh. Chun taithí a fháil, go pointe níos lú, ar an staid aigne a bhaineann le breith ar chreiche, é a mharú agus a ithe, tá sé cosúil le bheith ag iarraidh creiche a ghabháil, é a mharú agus a ithe. Is í an t-aon teanga atá inár gclaonadh ná cruthú nach bhfuil sna claonta do ghníomhartha áirithe ach na sceitimíní síceacha éiritheacha a bhaineann leis na gníomhartha seo. Cuirtear faitíos láidir in iúl trí caoineadh, fonn éalaithe, crith croí, crith — i bhfocal, comharthaí a ghabhann leis an bhfulaingt iarbhír a d’fhulaing rud a spreagann eagla orainn. Léirítear na paisin a bhaineann le scrios, díothú rud éigin, i dteannas ginearálta an chórais mhatáinchreasaigh, i ngearradh fiacla, ag scaoileadh crúba, ag leathnú súl agus ag snortáil — is léiriú lag iad seo go léir ar na gníomhartha sin a ghabhann le marú creiche. Is féidir le duine ar bith go leor fíricí a chur leis na sonraí oibiachtúla seo ó thaithí phearsanta, agus tá a bhrí soiléir freisin. Is féidir le gach duine a fheiceáil dó féin gurb é atá sa staid aigne is cúis leis an eagla ná feiniméin mhíthaitneamhach áirithe atá ag fanacht linn amach romhainn; agus gurb éard atá sa staid aigne ar a dtugtar fearg ná gníomhartha a shamhlú a bhaineann le fulaingt a chur ar dhuine.

Tá prionsabal na taithí i bhfoirm lag imoibrithe, úsáideach dúinn in imbhualadh níos géire le réad mothúchán tugtha, tar éis go leor iarratais a fháil i dtaithí. Gné chomh beag sin mar fhiacla ag tafann, ag nochtadh na bhfiacla uachtaracha, dar le Darwin mar rud a fuaireamar mar oidhreacht ónár sinsear, a raibh fiacla móra súl (fangs) acu agus a chuir faoi urchosc iad agus iad ag ionsaí an namhaid (mar a dhéanann madraí anois). Ar an mbealach céanna, de réir Darwin, tá ardú na malaí chun aird a dhíriú ar rud éigin seachtrach, oscailt an bhéil i iontas, mar gheall ar úsáidí na ngluaiseachtaí seo i gcásanna tromchúiseacha. Tá baint ag ardú na malaí le hoscailt na súl chun níos fearr a fheiceáil, oscailt an bhéil le héisteacht dhian agus le ionanálú tapa aer, a thagann roimh teannas matáin de ghnáth. De réir Spencer, tá leathnú na nostrils i fearg ina iarsma de na gníomhartha sin ar bhain ár sinsir leas astu, ag ionanálú aer tríd an srón le linn an streachailt, nuair «lánaíodh a mbéal le cuid de chorp an namhaid, a rinne siad. gabhadh lena gcuid fiacla» (!). Tá sé mar aidhm ag crith le linn eagla, de réir Mantegazza, an fhuil a théamh suas (!). Creideann Wundt gur próiseas é deargadh an duine agus an mhuineál atá deartha chun an brú ar an inchinn a chothromú le fuil rushing go dtí an ceann mar gheall ar excitation tobann an chroí. Áitíonn Wundt agus Darwin go bhfuil an cuspóir céanna le doirteadh na ndeor: trí bhrú fola a chur ar an duine, atreoraíonn siad ón inchinn é. Coinnítear crapadh na matáin faoi na súile, atá beartaithe le linn óige chun an tsúil a chosaint ó ró-rús na fola le linn screadaíl sa leanbh, i ndaoine fásta i bhfoirm frown na malaí, a tharlaíonn i gcónaí láithreach nuair a tagann muid trasna ar rud éigin smaointeoireachta nó gníomhaíochta. míthaitneamhach nó deacair. “Ós rud é go bhfuil an nós ag caoineadh roimh gach glúin screadaíl nó caoineadh a bheith coinnithe i measc leanaí leis na glúnta iomadúla,” a deir Darwin, “tá baint láidir aige le tuiscint gur tharla rud éigin tubaisteach nó míthaitneamhach. Ansin, faoi choinníollacha den chineál céanna, d'eascair sé i ndaoine fásta, cé nár shroich sé oiriúnach caoineadh riamh. Ag caoineadh agus ag caoineadh tosaímid ag cur faoi chois go deonach go luath sa saol, ach is ar éigean nach féidir an claonadh chun frown a fhoghlaim. Is féidir prionsabal eile, nach féidir le Darwin a cheartas a dhéanamh, a thabhairt mar phrionsabal freagairt mar an gcéanna do spreagthaigh céadfacha cosúla. Tá roinnt aidiachtaí ann a gcuirimid i bhfeidhm go meafarach iad ar imprisean a bhaineann le réigiúin chiall éagsúla—d’fhéadfadh tuiscintí gach aicme a bheith milis, saibhir, buan, b’fhéidir go mbeadh mothaithe na n-aicmí go léir géar. Dá réir sin, measann Wundt agus Piderith go leor de na frithghníomhartha is léiriú ar motives morálta mar léirithe a úsáidtear go siombalach ar imprisean blais. Léirítear ár ndearcadh i leith imprisean céadfacha, a bhfuil analaí acu le mothaithe milis, searbh, géar, i ngluaiseachtaí cosúil leo siúd a gcuirimid na imprisean blas comhfhreagracha in iúl: , a léiríonn analaí le léiriú na n-imprisean blas comhfhreagrach. Breathnaítear na gothaí gnúise comhchosúla céanna i léirithe disgust agus sásamh. Is é an léiriú disgust an ghluaiseacht tosaigh le haghaidh brúchtadh urlacan; tá an léiriú sástachta cosúil leis an aoibh gháire a bhíonn ag duine ag sú rud éigin milis nó ag blaiseadh rud éigin lena liopaí. Is iarsma den ghluaiseacht sin a dhéanann leanaí go hiondúil chun rud éigin míthaitneamhach a chosc ó dhul isteach ina mbéal a chosc, agus an ceann a chasadh ó thaobh go taobh faoina ais. sa naíonra. Éiríonn sé ionainn nuair is spreagadh fiú an smaoineamh simplí ar rud éigin neamhfhabhrach. Ar an gcaoi chéanna, is ionann nódú dearfach an chinn agus an ceann a lúbadh le hithe. I measc na mban, tá an t-analaí idir na gluaiseachtaí, a bhain go cinnte i dtosach báire le boladh agus le léiriú díspeagadh morálta agus sóisialta agus frithbhearta, chomh soiléir sin nach gá míniú a thabhairt air. Le iontas agus eagla, blink muid, fiú mura bhfuil aon chontúirt dár súile; is féidir a shúile a sheachaint ar feadh nóiméad a bheith ina shíomptóim iontaofa go leor nach raibh blas an duine seo ar ár dtairiscint agus táthar ag súil go ndiúltófar dúinn. Is leor na samplaí seo chun a thaispeáint go bhfuil gluaiseachtaí dá leithéid léiritheach de réir analaí. Ach más féidir cuid dár n-imoibrithe mothúchánacha a mhíniú le cabhair ón dá phrionsabal a chuireamar in iúl (agus is dócha go raibh deis ag an léitheoir cheana féin a fheiceáil cé chomh fadhbanna agus is saorga atá an míniú ar an-chuid cásanna), ansin tá go leor fós ann. ní féidir frithghníomhartha mothúchánacha nach bhfuil in aon chor a mhíniú agus ní mór dúinne faoi láthair a mheas mar imoibrithe idiopathic amháin ar spreagthaigh sheachtracha. Ina measc seo tá: feiniméin aisteach a tharlaíonn sa viscera agus faireoga inmheánacha, triomacht an bhéil, buinneach agus urlacan le eagla mór, eisfhearadh go leor fuail nuair a bhíonn an fhuil ar bís agus crapadh an lamhnán le fright, yawning nuair ag fanacht, mothú « cnapshuim sa scornach» le brón mór, tic sa scornach agus slogtha méadaithe i gcásanna deacra, «brón croí» ar eagla, sweating fuar agus te áitiúil agus ginearálta an chraiceann, deargadh an chraiceann, chomh maith le roinnt comharthaí eile, cé go bhfuil siad ann, is dócha nach bhfuil idirdhealú soiléir déanta fós orthu ó dhaoine eile agus nach bhfuil ainm speisialta faighte fós acu. De réir Spencer agus Mantegazza, is feiniméan paiteolaíoch amháin é an crith a breathnaíodh ní hamháin leis an eagla, ach freisin le go leor excitations eile. Is comharthaí láidre uafáis eile iad seo – déanann siad dochar do dhaoine a bhfuil taithí acu orthu. In orgánach chomh casta leis an néarchóras, ní mór go leor frithghníomhartha timpisteacha a bheith ann; níorbh fhéidir na frithghníomhartha seo a fhorbairt go hiomlán neamhspleách mar gheall ar a bhfóntas amháin a d'fhéadfaidís a sholáthar don orgánach.