NK Roerich
"Ovid agus Horace, Cicero agus Diogenes, Leonardo da Vinci agus Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, chomh maith le L. Tolstoy, I. Repin, St. Roerich - is féidir leat liosta a dhéanamh i bhfad níos mó daoine cáiliúla a bhí ina veigeatóirí." Mar sin dúirt an culturologist Boris Ivanovich Snegirev (b. 1916), ball iomlán de Chumann Fealsúnach Acadamh Eolaíochtaí na Rúise, i 1996 in agallamh ar an ábhar "Eitic Cothú" san iris Patriot.
Má luann an liosta seo “St. Roerich", is é sin, an portráid agus péintéir tírdhreacha Svyatoslav Nikolaevich Roerich (rugadh 1928), a chónaigh san India ó 1904. Ach ní mar gheall air agus a vegetarianism sa todhchaí a phlé, ach faoi a athair Nicholas Roerich, péintéir, liricist. agus aistí (1874-1947). Ó 1910 go 1918 bhí sé ina chathaoirleach ar an gcumann ealaíne “World of Art” gar don siombalachas. I 1918 chuaigh sé ar imirce go dtí an Fhionlainn, agus i 1920 go Londain. Bhuail sé le Rabindranath Tagore ansin agus chuir sé aithne ar chultúr na hIndia tríd. Ó 1928 bhí cónaí air i nGleann Kullu (Punjab oirthear), áit ar thaistil sé go dtí an Tibéid agus tíortha eile san Áise. Léiríodh an aithne a bhí ag Roerich ar eagna an Bhúdachais i roinnt leabhar ina raibh ábhar reiligiúnach agus eiticiúil. Ina dhiaidh sin, tháinig siad le chéile faoin ainm ginearálta "Living Ethics", agus chuir bean chéile Roerich, Elena Ivanovna (1879-1955), go gníomhach leis seo - bhí sí ina "leannán cailín, compánach agus spreagthach." Ó 1930, tá Cumann Roerich ann sa Ghearmáin, agus tá Músaem Nicholas Roerich ag feidhmiú i Nua-Eabhrac.
I ndírbheathaisnéis ghairid a scríobhadh ar 4 Lúnasa, 1944 agus atá le feiceáil san iris Our Contemporary i 1967, tugann Roerich dhá leathanach, go háirithe, don phéintéir eile IE Repin, a phléifear sa chéad chaibidil eile; ag an am céanna, luaitear freisin a stíl mhaireachtála vegetarian: “Agus saol cruthaitheach an mháistir, a chumas oibriú gan staonadh, a imeacht chuig na Penates, a vegetarianism, a chuid scríbhinní - tá sé seo go léir neamhghnách agus mór, tugann sé beoga. íomhá d’ealaíontóir iontach.”
Is cosúil nach féidir NK Roerich a ghairm ach vegetarian i gciall áirithe. Má chuir sé chun cinn agus a chleacht sé aiste bia vegetarian beagnach go hiomlán, tá sé seo mar gheall ar a chreideamh reiligiúnach. Chreid sé, cosúil le a bhean chéile, i reincarnation, agus is eol go bhfuil creideamh den sórt sin ina chúis le go leor daoine cothú ainmhithe a dhiúltú. Ach níos tábhachtaí fós do Roerich ba é an smaoineamh, a bhí forleathan i dteagasc esoteric áirithe, na céimeanna éagsúla íonachta bia agus an éifeacht a bhíonn ag an dara ceann ar fhorbairt mheabhrach duine. Deir an Bráithreachas (1937) (§ 21):
“Tá aon bhia ina bhfuil fuil díobhálach d’fhuinneamh caolchúiseach. Má staonann an cine daonna ó iompróidh a ithe, d'fhéadfaí an éabhlóid a luathú. Rinne lovers feola iarracht an fhuil a bhaint as an bhfeoil <…>. Ach fiú má bhaintear an fhuil as an bhfeoil, ní féidir í a shaoradh go hiomlán ó radaíocht substainte cumhachtach. Cuireann gathanna na gréine deireadh leis na heinsímí seo go pointe áirithe, ach ní dhéanann a scaipeadh sa spás dochar beag. Bain triail as turgnamh in aice le seamlas agus beidh tú finné gealtacht mhór, gan trácht ar créatúir sucking ar fola nochta. Ní haon ionadh go meastar go bhfuil fuil mistéireach. <...> Ar an drochuair, is beag aird a thugann rialtais ar shláinte an daonra. Tá leigheas agus sláinteachas an stáit ag leibhéal íseal; nach bhfuil maoirseacht leighis níos airde ná na póilíní. Ní théann aon smaoineamh nua isteach sna hinstitiúidí seo atá as dáta; níl a fhios acu ach conas géarleanúint a dhéanamh, gan cuidiú. Ar an mbealach chun bráithreachas, ná bíodh aon seamlais ann.
In AUM (1936) léimid (§ 277):
Chomh maith leis sin, nuair a chuirim bia glasraí in iúl, cosnaíonn mé an comhlacht subtle ó maos le fuil. An croílár na fola an-láidir tríd an gcomhlacht agus fiú an comhlacht subtle. Tá fuil chomh míshláintiúil go fiú i gcásanna tromchúiseacha a cheadú againn feoil triomaithe sa ghrian. Is féidir freisin na codanna sin d'ainmhithe a bheith ann ina ndéantar substaint na fola a phróiseáil go hiomlán. Mar sin, tá bia glasraí tábhachtach freisin don saol sa Domhan Subtle.
“Má thráchtaim ar bhia glasraí, is é an fáth go dteastaíonn uaim an corp subtle a chosaint ó fhuil [ie an corp mar iompróir fórsaí spioradálta a bhaineann leis an solas sin. – PB]. Emanation na fola an-neamh-inmhianaithe i mbia, agus ach amháin mar eisceacht Ceadaímid feoil triomaithe sa ghrian). Sa chás seo, is féidir úsáid a bhaint as na codanna sin de chorp na n-ainmhithe ina ndearnadh an tsubstaint fola a chlaochlú go críochnúil. Mar sin, tá bia plandaí tábhachtach freisin don saol sa Domhan Subtle.”
Is sú an-speisialta é fuil, ní mór duit fios a bheith agat. Níl sé gan chúis go gcuireann Giúdaigh agus Ioslam, agus go páirteach an Eaglais Cheartchreidmheach, agus seachas iad, sects éagsúla toirmeasc ar a úsáid i mbia. Nó, mar, mar shampla, Kasyan Turgenev, béim siad ar nádúr naofa-mistéireach na fola.
Luaigh Helena Roerich sa bhliain 1939 as leabhar neamhfhoilsithe Roerich The Aboveground: Ach fós féin, tá tréimhsí gorta ann, agus ansin ceadaítear feoil thriomaithe agus dheataithe mar mhórbheart. Táimid go láidir i gcoinne fíona, tá sé chomh mídhleathach le druga, ach tá cásanna den fhulaingt dofhulaingthe sin nach bhfuil aon bhealach eile ag an dochtúir ach dul i muinín a gcabhair.
Agus san am i láthair sa Rúis tá fós – nó: arís – pobal de lucht leanúna Roerich (“Roerichs”); cuid de na baill ina gcónaí ar bhonn vegetarian.
Ós rud é nach raibh na cúiseanna le cosaint ainmhithe ach cuid de chinntitheach ag Roerich, is léir, i measc rudaí eile, ó litir a scríobh Helena Roerich an 30 Márta, 1936 chuig iarrthóir amhrasach na fírinne: “Ní mholtar bia vegetarian cúiseanna sentimental, ach go príomha mar gheall ar a buntáistí sláinte níos mó. Tagraíonn sé seo do shláinte fhisiciúil agus mheabhrach araon.
Chonaic Roerich go soiléir aontacht gach ní beo – agus chuir sé in iúl é sa dán “Do not kill?”, a scríobhadh i 1916, le linn an chogaidh.