In aigne na ndaoine nua-aimseartha, tá baint níos mó ag smaoineamh an vegetarianism, mar chomhpháirt éigeantach den chleachtas spioradálta, le traidisiúin an Oirthir (Vedic, Búdaíoch) agus dearcadh domhanda. Ar a shon sin, ní h-é an t-adhbhar atá le n-a leithéid sin de smaoineadh ar chor ar bith ná fuil i gcleachtadh agus i dteagasc na Críostaidhthe i n-aon chor ar fheoil diúltadh. Tá sé difriúil: ó thús theacht chun cinn na Críostaíochta i Rus’, bhí a cur chuige ina “polasaí comhréitigh” áirithe le riachtanais na ndaoine coitianta, nach raibh ag iarraidh “dul go domhain” i gcleachtas spioradálta, agus leis an whims na ndaoine atá i gcumhacht. Sampla léiriúcháin is ea an “Eochair faoi rogha an chreidimh ag an bPrionsa Vladimir”, atá sa “Tale of Bygone Years” do 986. Maidir leis an gcúis ar dhiúltaigh Vladimir don Ioslam, is é seo a deir an finscéal: “Ach seo an rud nár thaitin leis: timpeallghearradh agus staonadh ó fheoil muiceola, agus faoi ól, níos mó fós, dúirt sé: “Ní féidir linn a bheith gan é, mar tá spraoi i Rus ag ól." Is minic a léirmhínítear an frása seo mar thús ar bholscaireacht fhorleathan na meisce i measc mhuintir na Rúise. Agus í ag tabhairt aghaidh ar smaointeoireacht polaiteoirí den sórt sin, níor labhair an eaglais go forleathan faoin ngá atá le feoil agus fíon a thabhairt suas do phríomh-mhais na gcreidmheach. Níor chuir an aeráid agus traidisiúin bhunaithe cócaireachta Rus leis seo ach an oiread. Is é an Carghas Mór an t-aon chás amháin de staonadh ó fheoil, a bhfuil aithne mhaith ag manaigh agus tuathánach air. Is cinnte gur féidir an post seo a thabhairt ar an gceann is tábhachtaí d’aon duine Cheartchreidmheach a chreideann. Tugtar an Daingean Naofa air freisin, i gcuimhne ar 40 lá troscadh Íosa Críost, atá san fhásach. Tar éis daichead lá ceart (sé seachtaine) tá an tSeachtain Naofa - cuimhneachán ar fhulaingt (paisin) Chríost, a ghlac Slánaitheoir an domhain go toiliúil go ndéanfadh sé íde ar son peacaí daonna. Críochnaíonn an tSeachtain Naofa leis an lá saoire Críostaí is mó agus is gile – an Cháisc nó Aiséirí Chríost. Ar gach lá den troscadh, tá sé cosc ar bhia “mear” a ithe: feoil agus táirgí déiríochta. Tá sé cosc dian freisin tobac a chaitheamh agus deochanna alcólacha a ól. Ceadaíonn cairt na heaglaise ar an Satharn agus ar an Domhnach den Charghas Mór gan níos mó ná trí krasovuli (soitheach ar mhéid dorn clenched) fíona a ól ag béile. Ní cheadaítear iasc a ithe ach amháin ag an lag, mar eisceacht. Sa lá atá inniu ann, le linn troscadh, cuireann go leor caiféanna biachlár speisialta ar fáil, agus tá pastries, maonáis agus táirgí forleathan eile saor ó uibheacha le feiceáil i siopaí. De réir Leabhar Geineasas, ar dtús, ar an séú lá den chruthú, ní cheadaigh an Tiarna do dhaoine agus do gach ainmhí ach bia glasraí: “Seo thug mé daoibh gach luibh a ghineann síol, atá ar an talamh go léir, agus gach crann a tháirgeann torthaí. de chrainn a ghéilleann síol: beidh sé seo mar bhia duit” (1.29). Níor mharaigh fear ná aon duine de na hainmhithe a chéile ar dtús agus ní dhearna siad aon dochar dá chéile. Lean an ré “vegetarian” uilíoch ar aghaidh go dtí aimsir éillithe an chine daonna roimh an Tuile domhanda. Tugann go leor eipeasóid de stair an tSean-Tiomna le fios nach bhfuil sa chead feoil a ithe ach lamháltas do mhian stubborn an duine. Sin é an fáth, nuair a d’fhág muintir Iosrael an Éigipt, rud a shamhlaigh le sclábhaíocht an spioraid ó thús an ábhair, cuireadh an cheist “cé a chothóidh feoil sinn?” (Uimh. 11:4) a mheas ag an mBíobla mar “whim” – mianaidhm bhréagach d’anam an duine. Insíonn Leabhar na nUimhreacha mar, agus iad míshásta leis an manna a chuir an Tiarna chucu, thosaigh na Giúdaigh ag gríosadh, ag éileamh feola mar bhia. Chuir an Tiarna feargach gearga chucu, ach an mhaidin dár gcionn bhí gach duine a d’ith na héin buailte le lot: “33. Bhí an fheoil fós ina bhfiacla agus níor ith sé fós, nuair a las fearg an Tiarna in aghaidh an phobail, agus bhuail an Tiarna an pobal le plá ró-mhór. 34 Agus thug siad ainm na háite seo: Ciobrot – Gattaava, óir adhlacadar ann sin daoine íontach.” (Uimh. 11: 33-34). Ar an gcéad dul síos, bhí brí siombalach ag ithe feola ainmhí íobartach (íobairt don Uilechumhachtach ar phaisin ainmhithe as a dtagann peaca). Ghlac an traidisiún ársa, a bhí cumhdaithe ansin i nDlí Mhaois, leis, i ndáiríre, nach raibh ann ach úsáid dóiteán na feola. Tá roinnt cur síos sa Tiomna Nua nach n-aontaíonn go seachtrach le smaoineamh an vegetarianism. Mar shampla, an miracle cáiliúil nuair a chothaigh Íosa go leor daoine le dhá iasc agus cúig builín (Matha 15:36). Mar sin féin, ba cheart cuimhneamh ní hamháin ar an litriúil, ach freisin ar bhrí siombalach na heachtra seo. Siombail rúnda agus focal faire briathartha a bhí i gcomhartha an éisc, díorthaithe ón bhfocal Gréigise ichthus, iasc. Déanta na fírinne, acrostic a bhí ann comhdhéanta de cheannlitreacha na habairte Gréigise: “Iesous Christos Theou Uios Soter” – “Íosa Críost, Mac Dé, Slánaitheoir.” Is siombail de Chríost iad na tagairtí minice d'iasc, agus níl baint ar bith acu le héisc mharbha a ithe. Ach níor cheadaigh na Rómhánaigh siombail an éisc. Roghnaigh siad comhartha na croise, b’fhearr leo díriú níos mó ar bhás Íosa ná ar a shaol iontach. Tá anailís ar leith tuillte ag stair aistriúchán na Soiscéal go teangacha éagsúla an domhain. Mar shampla, fiú amháin i mBíobla Béarla aimsir an Rí Seoirse, aistríodh roinnt áiteanna sna Soiscéil ina n-úsáidtear na focail Gréigise “trófaí” (bia) agus “broma” (bia) mar “feoil”. Ar ámharaí an tsaoil, san aistriúchán sinodal Orthodox go Rúisis, tá an chuid is mó de na míchruinneas seo ceartaithe. Mar sin féin, deir an sliocht faoi Eoin Baiste gur ith sé “locusts”, rud a léirmhínítear go minic mar “chineál locust” (Matt. 3,4). Go deimhin, tagraíonn an focal Gréigise “locusts” do thorthaí an chrainn pseudo-acacia nó carob, arbh é arán St. John. Sa traidisiún aspalda, feicimid tagairtí do na buntáistí a bhaineann le staonadh ón bhfeoil don bheatha spioradálta. Faighimid san Apostle Paul: “Is fearr gan feoil a ithe, gan fíon a ól, agus gan aon ní a dhéanamh trína thuislíonn do dheartháir, nó trína ndéantar oilbheum dó, nó trína fanann sé” (Rom. 14: 21). “Mar sin, má thugann bia oilbhíocht do mo dheartháir, ní íosfaidh mé feoil choíche, ar eagla go gciontóidh mé mo dheartháir” (1 Corint. 8: 13). Chaomhnaigh Eusebius, Easpag Caesarea na Palaistíne agus Nicephorus, staraithe eaglaise, ina gcuid leabhar fianaise Philo, fealsamh Giúdach, comhaimseartha de na haspail. Ag moladh beatha éirimiúil Chríostaithe na hÉigipte, deir sé: “Siad (.i Críostaithe) fágann siad gach cúram ar shaibhreas sealadach agus ní thugann siad aire dá n-eastáit, gan smaoineamh ar aon rud ar domhan a bhfuil grá acu dóibh féin. <...> Ní ólann aon duine acu fíon, agus ní itheann siad go léir feoil, ag cur ach salann agus hyssop (féar searbh) le arán agus uisce. Is é an “Cairt de shaol an díthreabhaigh” cháiliúil St. Anthony the Great (251-356), duine de bhunaitheoirí institiúid na mainistreach. Sa chaibidil “Ar Bhia” St. Scríobhann Antoine: (37) “Ná hith feoil ar chor ar bith”, (38) “ná gabh chuig an áit a bhfuil fíon géaraithe.” Cé chomh héagsúil is atá na nathanna seo agus na híomhánna a iomadaíodh go forleathan de shaill, manaigh nach bhfuil ró-shobrónach le cupán fíona i lámh amháin agus liamhás súiteach sa lámh eile! Tá trácht ar an diúltú don fheoil, mar aon le cleachtais eile oibre spioradálta, le fáil i mbeathaisnéisí go leor ascéitigh. Tuairiscíonn “Saol Sergius of Radonezh, an Wonderworker”: “Ó laethanta tosaigh a shaoil, léirigh an leanbh go raibh sé dian níos tapúla. Thosaigh tuismitheoirí agus iad siúd ar fud an leanbh ag tabhairt faoi deara nach n-ith sé bainne na máthar Dé Céadaoin agus Dé hAoine; níor bhain sé le clúidín a mháthar ar laethanta eile nuair a tharla di feoil a ithe; ag tabhairt faoi deara seo, dhiúltaigh an mháthair bia feola go hiomlán. Deireann “saol”: “Agus é ag fáil bia dó féin, choinnigh an manach troscadh an-dian, d’ith sé uair amháin sa lá, agus ar an gCéadaoin agus Dé hAoine staon sé go hiomlán ón mbia. Ar an gcéad seachtain den Charghas Naofa, níor ghlac sé bia go dtí Dé Sathairn, nuair a fuair sé Comaoineach na rúndiamhra Naofa. HYPERLINK “” I dteas an tsamhraidh, bhailigh an tUrramach caonach sa swamp chun leas a bhaint as an ghairdín; mosquitoes los trócaire air, ach d'fhulaing sé go bogásach an fhulaingt, ag rá: "Tá an paisean scriosta ag fulaingt agus brón, treallach nó seolta ag Providence." Ar feadh thart ar thrí bliana, níor ith an manach ach luibh amháin, an goutweed, a d'fhás thart ar a chill. Tá cuimhní cinn ann freisin ar an gcaoi a bhfuil St. Chothaigh Seraphim béar ollmhór le arán a tugadh chuige ón mainistir. Mar shampla, bhí Beannaithe Matrona Anemnyasevskaya (XIX haois) dall ó óige. Bhreathnaigh sí go dian ar na poist. Níl feoil ith mé ó bhí mé seacht mbliana déag. Chomh maith le Dé Céadaoin agus Dé hAoine, chonaic sí an troscadh céanna ar an Luan. Le linn troscadh eaglaise, d'ith sí beagnach rud ar bith nó d'ith sí mórán. Mairtíreach Eugene, Cathrach na Nizhny Novgorod XX haois) ó 1927 go 1929 a bhí ar deoraíocht sa réigiún Zyryansk (Komi AO). Bhí Vladyka dian níos tapúla agus, in ainneoin na gcoinníollacha a bhaineann le saol an champa, níor ith sé feoil nó iasc riamh má tairgeadh é ag an am mícheart. I gceann de na eipeasóid, deir an príomh-charachtar, an t-athair Anatoly: – Díol gach rud glan. – Gach rud? - Glan gach rud. Huh? Díol é, ní bheidh aiféala ort. Chun do torc, chuala mé go dtabharfaidh siad airgead maith.
2022-11-11