Tá sé curtha in iúl againn cheana thuas gur thuig Rousseau agus Tolstoy go cothrom saoirse agus comhéigean mar fhíorais oideachais. Tá an leanbh saor cheana féin, saor ón dúlra, is fíric réidh í a shaoirse, gan é ach stifed ag fíric eile comhchosúil de chomhéigean daonna treallach. Is leor deireadh a chur leis an dara ceann seo, agus ardóidh saoirse, lonróidh sé lena solas féin. Mar sin coincheap diúltach na saoirse mar easpa comhéigean: ciallaíonn díothú comhéigean bua na saoirse. Mar sin an rogha eile: fágann saoirse agus comhéigean a chéile i ndáiríre, ní féidir leo a bheith ann le chéile.
Ar an taobh eile de, bhí comhéigean á thuiscint ag ár mbeirt smaointeoirí freisin go ró-chúng agus go ró-dhona. Is é an comhéigean a tharlaíonn in «oideachas dearfach» agus i smacht na scoile i ndáiríre ach cuid den comhéigean leathan sin a chuimsíonn an éagobhsaí agus réidh le cloí le meon timpeallacht an linbh le fáinne dlúth tionchair mórthimpeall air. Mar sin, ní féidir comhéigean, ar cheart a fhréamh dhílis a lorg, ní lasmuigh den leanbh, ach ann féin, a scrios arís ach amháin trí neart inmheánach a chothú i duine ar féidir leis aon chomhéigean a sheasamh, agus ní trí chomhéigean a dhíothú go simplí, atá riachtanach i gcónaí. páirteach.
Go beacht toisc nach féidir comhéigean a chur ar ceal i ndáiríre ach amháin ag an bpearsantacht dhaonna is mó atá ag fás de réir a chéile, ní fíric í an tsaoirse, ach sprioc, ní thugtar, i dtasc an oideachais. Agus más ea, is amhlaidh a thiteann an rogha eile d’oideachas saor nó éigeantais, agus ní hionann an tsaoirse agus an comhéigean agus na prionsabail a threáitear a chéile. Ní féidir leis an oideachas a bheith comhéigneach, mar gheall ar doshanntacht an chomhéigeantais, ar ar labhair muid thuas. Is fíric den saol é comhéigean, cruthaithe ní ag daoine, ach ag nádúr an duine, a rugadh nach bhfuil saor, contrártha le focal Rousseau, ach sclábhaí comhéigean. Saolaítear duine ina sclábhaí den réaltacht timpeall air, agus níl sa tsaoirse ón gcumhacht a bheith ach tasc saoil agus, go háirithe, oideachas.
Más rud é, mar sin, go n-aithnímid comhéigean mar fhíric oideachais, ní hé toisc go dteastaíonn uainn comhéigean nó go measann muid go bhfuil sé dodhéanta déanamh gan é, ach toisc go dteastaíonn uainn deireadh a chur leis i ngach foirm agus ní hamháin sna foirmeacha áirithe sin a cheapamar. deireadh a chur le. Rousseau agus Tolstoy. Fiú dá bhféadfaí Emile a bheith scoite ní hamháin ón gcultúr, ach freisin ó Jean-Jacques féin, ní bheadh sé ina fhear saor, ach ina sclábhaí don nádúr timpeall air. Go beacht toisc go dtuigimid comhéigean ar bhealach níos leithne, feicimid é san áit nach bhfaca Rousseau agus Tolstoy é, leanaimid ar aghaidh uaidh mar ó fhíoras dosheachanta, nach bhfuil cruthaithe ag daoine timpeall orainn agus nach bhfuil in ann é a chur ar ceal. Is naimhde níos mó den chomhéigean muid ná Rousseau agus Tolstoy, agus is é sin go beacht an fáth a théimid ar aghaidh ón gcomhéigean, a chaithfidh a bheith scriosta ag pearsantacht an duine a tugadh suas chun saoirse. Chun comhéigean a thrasnú, is é fírinne dosheachanta an oideachais seo, agus an tsaoirse mar bhunsprioc aige - is é seo fíorchúram an oideachais. Ní chuireann saoirse as an áireamh mar thasc, ach toimhdítear go bhfuil comhéigean ann. Go beacht toisc gurb é díothú comhéigean an sprioc riachtanach don oideachas, is é comhéigean pointe tosaigh an phróisis oideachais. Chun a thaispeáint conas is féidir agus nach mór do gach gníomh comhéigean a bheith tréscaoilteach le saoirse, nach bhfaigheann ach comhéigean a bhrí oideolaíoch fíor, beidh sé ina ábhar léirithe breise.
Cad, mar sin, a seasann muid ar son «oideachas éigeantais»? An gciallaíonn sé seo gur futile an cáineadh ar “dearfach”, tógáil roimh am agus scoil a sháraíonn pearsantacht linbh, agus nach bhfuil aon rud le foghlaim againn ó Rousseau agus Tolstoy? Ar ndóigh ní. Tá idéalach an oideachais saor in aisce ina chuid ríthábhachtach, tá an smaoineamh oideolaíoch tugtha cothrom le dáta agus déanfar é a nuashonrú go deo, agus thosaigh muid ag cur an idéalach seo i láthair ní ar mhaithe le cáineadh, rud atá éasca i gcónaí, ach toisc. táimid cinnte go gcaithfear an idéalach sin a chur ar aghaidh. Múinteoir nach bhfuil taithí aige ar an draíocht atá ag an idéal seo, nach bhfuil, gan smaoineamh air go dtí an deireadh, roimh ré, cosúil le seanfhear, a bhfuil a heasnaimh go léir ar eolas aige cheana féin, ina mhúinteoir fíor. Tar éis Rousseau agus Tolstoy, ní féidir seasamh don oideachas éigeantach a thuilleadh, agus ní féidir bréaga an chomhéigean a fheiceáil colscartha ón tsaoirse. Ní foláir oideachas a bheith saor do réir an chúraim a dhéantar ann, agus é éigean air de bharr riachtanas nádúrtha.