«Cailín ar an liathróid» le Pablo Picasso: cad iad na rúin a cheiltíonn an pictiúr seo?

Phéinteáil Pablo Picasso The Girl on the Ball i 1905. Inniu tá an phéintéireacht i mbailiúchán Mhúsaem Mínealaíne Stáit Pushkin.

Maria Revyakina, staraí ealaíne: Ag machnamh ar chruachás na n-ealaíontóirí neamhspleácha, léiríonn Picasso teaghlach taibheoirí sorcais i gcomhthéacs tírdhreacha an fhásaigh. Is cosúil go bhfuil sé ag nochtadh «taobh thiar de na radhairc» den réimse sorcais agus taispeánann sé go bhfuil an saol seo lán de chruatan, obair thuirsiúil, bochtaineacht agus neamhord laethúil.

Andrey Rossokhin, síceanailísí: Tá an pictiúr líonta le teannas ollmhór agus drámaíocht. Rinne Picasso cur síos an-chruinn anseo ar staid shíceolaíoch an chailín hysterical, atá i staid thar a bheith éagobhsaí. Déanann sí cothromaíocht ar an «liathróid» dá gnéasacht nascent féin, ag iarraidh cothromaíocht a choinneáil idir spleodar, dúil agus toirmeasc.

1. Figiúirí lárnacha

Maria Revyakina: Tá cailín leochaileach agus lúthchleasaí cumhachtach dhá fhigiúr comhionann a dhéanann suas croí lárnach an chomhdhéanamh. Léiríonn an gymnast go míchúramach a scileanna dá hathair, ach ní fhéachann sé uirthi: iompaítear a radharc isteach, tá sé tumtha i smaointe faoi chinniúint an teaghlaigh.

Tá na híomhánna seo, i gcodarsnacht láidir lena chéile, cosúil go siombalach le scálaí: níl sé soiléir cé acu babhlaí is tábhachtaí. Is é seo an príomh-smaoineamh ar an bpictiúr - tá an dóchas a chuirtear ar an todhchaí na leanaí i gcoinne doom. Agus tá a gcuid seansanna comhionann. Tugtar cinniúint an teaghlaigh ar thoil an chinniúint.

2. Cailín ar an liathróid

Andrey Rossokhin: Déanta na fírinne, seo Lolita beag atá ar lorg grá a hathar — b’fhéidir gurb é an lúthchleasaí a deartháir níos sine, ach is cuma, ar aon nós, go bhfuil fear aibí againn, figiúr athairiúil. Mothaíonn sí nach bhfuil a máthair ag teastáil uaithi, agus sa tóir ar ghrá casann sí chuig an bhfigiúr fireann is gaire di.

De réir mar a oireann do hysteric, meallann sí, imríonn sí, ní bhíonn sí in ann suaimhniú, seasmhacht a bhaint amach. Déanann sí cothromaíocht idir máthair agus athair, idir dúil agus toirmeasc, idir gnéasacht linbh agus duine fásta. Agus tá an chothromaíocht seo an-tábhachtach. Is féidir le haon ghluaiseacht mícheart titim agus díobháil a chuireann isteach ar a fhorbairt.

3. Lúthchleasaí

Andrey Rossokhin: Tá imoibriú fear an-tábhachtach - ní ghéilleann sé don temptation, ní fhreagraíonn sé do ghríosú gnéis an chailín a mheallann é. Dá n-aithneodh sé a ceart chun saol gnéis aosach, thitfeadh sé den liathróid dá bharr.

Coinníonn sí cothromaíocht toisc go bhfuil sé cobhsaí, iontaofa, cobhsaí ina ról mar athair. Ní chuireann sé cosc ​​uirthi rince os a chomhair, ní chuireann sé bac uirthi é a mhealladh. Tugann sé an spás seo di le forbairt.

Ach is léir go bhfuil streachailt ar siúl laistigh dó. Ní comhtharlú é go bhfuil a aghaidh iompú go dtí an taobh: chun déileáil le arousal agus conquer a chuid mothúcháin, ní féidir leis breathnú ar an cailín. Aibhsíonn gorm dhian a chuid stocaí snámha agus an creatlach ar a shuíonn sé an choimhlint idir arousal agus cosc.

4. Ag caoineadh

Andrey Rossokhin: Tá an rud a shealbhaíonn an lúthchleasaí ina lámh an-chosúil le kettlebell (4). Tá sé suite ceart ag leibhéal a baill ghiniúna. Ní féidir leis é a sheachadadh ar chúis éigin. Agus is comhartha breise é seo d'éagobhsaíocht.

Feicimid cé chomh láidir agus atá matáin a dhroma aimsir. Trí mheáchan a shealbhú, bíonn an lúthchleasaí ag streachailt mar sin le teannas gnéasach laistigh de féin. Gan é a thuiscint, tá eagla air, má chuireann sé síos ar an meáchan agus go ndéanann sé a scíth a ligean, go bhféadfadh sé a bheith i ngrá le mothú gnéasach agus géilleadh dó.

Figiúirí sa chúlra

Maria Revyakina: Sa chúlra feicimid figiúr mháthair an gymnast (5) le leanaí, madra agus capall bán. Ba é an madra dubh (6), mar riail, siombail an bháis agus bhí sé mar idirghabhálaí idir shaol éagsúla. Feidhmíonn an capall bán (7) anseo mar shiombail den chinniúint agus tá an cumas aige é a thuar le fada an lá.

Andrey Rossokhin: Tá sé siombalach go bhfuil a cúl iompaithe ag an máthair chuig an gcailín ar an liathróid. Nuair a thugann bean aire do leanbh, cuireann sí a aird ar fad air, tarraingíonn sí siar go síceolaíoch ó leanaí níos sine, agus tosaíonn siad ag mothú frustrachais. Agus téann siad chuig a n-athair sa tóir ar a ghrá, a aire agus a thacaíocht. Anseo tá an nóiméad seo léirithe go beoga: d'iompaigh an bheirt chailíní óna máthair agus féachann siad i dtreo a n-athar.

Capall bán

Andrey Rossokhin: I síocanailís, samhlaíonn an capall paisean, an fiáin gan aithne. Ach anseo feicimid capall bán ag féarach go síochánta (7), atá suite díreach idir an lúthchleasaí agus an gymnast. Maidir liom féin, siombailíonn sé an fhéidearthacht comhtháthú, forbairt dhearfach. Is comhartha dóchais é seo go laghdóidh an teannas gnéasach toirmiscthe agus go n-imreofar paisin.

Cuirfidh excitation le forbairt gach ceann acu. Fásfaidh an cailín suas agus braitheann sé mothúchánach, gnéasach le fear eile, agus beidh an lúthchleasaí ina athair aibí do leanaí agus ina fear céile iontaofa dá bhean.

Liathróid agus ciúb

Maria Revyakina: Measadh go raibh an liathróid (8) i gcónaí ar cheann de na figiúirí geoiméadracha is foirfe agus is suntasaí, pearsanaíonn sé an comhchuibheas agus an prionsabal diaga. Bhí baint ag liathróid réidh le dromchla foirfe i gcónaí le sonas, easpa constaicí agus deacrachtaí sa saol. Ach tá cruth geoiméadrach neamhrialta ag an liathróid faoi chosa an chailín agus insíonn sé dúinn faoina cinniúint dheacair.

Is é atá sa chiúb (9) ná an domhan ábharach, marfach, is dócha, domhan an tsorcais lena mbaineann an lúthchleasaí. Breathnaíonn an ciúb mar bhosca chun frapaí sorcais a stóráil, agus tá an t-athair réidh chun iad a chur ar aghaidh chuig a iníon, ach níl sé fós ag iarraidh fírinne iomlán shaol an tsorcais a nochtadh di: ba mhaith leis cinniúint níos fearr dá leanaí.

Comhdhéanamh dath

Maria Revyakina: Tá íomhánna na máthar, an siúlóir tightrope agus na heilimintí d’éadaí an lúthchleasaí faoi cheannas toin fuar gorm-fuinseog, a shamhlaíonn brón agus doom: ní féidir leis na daoine seo éalú ón «ciorcas sorcais» a thuilleadh. Is siombail é an easpa scáthanna ar an chanbhás freisin d’easpa dóchais. I gcultúir go leor, bhí brí naofa ag an scáth: creideadh go ndearnadh duine a chaill é a chur chun báis.

Tá súil shiombail ag spotaí dath dearga atá i láthair in eilimintí éadaí leanaí. Ag an am céanna, tá an iníon is óige cóirithe go hiomlán sa dath seo - níl an sorcas i dteagmháil léi go fóill sa saol laethúil. Agus tá an ceann is sine "gafa" beagnach go hiomlán cheana féin ag domhan an tsorcais - níl ach ornáid bheag dhearg ina cuid gruaige.

Tá sé aisteach go bhfuil figiúr an lúthchleasaí féin péinteáilte le barrachas de shades éadroma, bándearg - mar an gcéanna leis an tírdhreach cúlra. Agus ní comhtharlú é. Tá domhan eile níos fearr áit éigin níos faide ná na cnoic, agus is as sin a thagann an solas diaga, a shamhlaíonn dóchas: tar éis an tsaoil, is é an lúthchleasaí féin, in ainneoin gach rud, dóchas don chailín agus don teaghlach.

Andrey Rossokhin: Tá baint ag dearg le gnéasacht gheal, a léirítear go hoscailte. Dealraíonn sé nach bhfuil ach cailín beag i gúna dearg (10). Níl a fhios ag leanaí ag an aois seo go fóill ar thoirmisc iomarcacha, d'fhéadfadh go mbeadh fantasies gnéasacha éagsúla naíonán acu. Tá sí fós go daingean ar a cosa, tá sí fós i bhfad ón bhfear agus níl eagla uirthi dóite a fháil.

Tá an cailín ar an liathróid cosúil le féileacán in aice le tine. Tá baint ag a dath corcra le spleodar agus teannas, ach ní iompaíonn sé isteach i ndath gorm, dath cosc ​​iomlán. Go suimiúil, is é an meascán de dearg agus gorm a thugann corcra.