Prologue
Is cosúil go bhfuil domhan an ábhair, agus a chuid cruinne gan líon, gan teorainn dúinne, ach níl sé seo ach toisc gur neacha beaga bídeacha sinn. Tagann Einstein ina “theoiric coibhneasachta”, agus é ag labhairt faoi am agus spás, ar an tátal go bhfuil nádúr suibiachtúil ag an domhan ina mairimid, rud a chiallaíonn gur féidir le ham agus spás gníomhú ar bhealach difriúil, ag brath ar leibhéal comhfhiosachta an duine aonair. .
D'fhéadfadh saoithe móra an ama atá caite, mystics agus yogis, taisteal tríd an am agus fairsinge endless na Cruinne ag luas an smaoinimh, toisc go raibh a fhios acu an rúin de Chonaic, i bhfolach ó mortals ach ní bhíonn ach cosúil linne. Sin é an fáth ó am ársa san India, chliabhán na misteachas agus na yogis is mó, ag déileáil le coincheapa den sórt sin mar am agus spás ar bhealach Einsteinianach. Anseo, go dtí an lá atá inniu ann, tugann siad ómós do na sinsear móra a chuir na Vedas le chéile - corp eolais a nochtann rúin shaol an duine.
Fiafróidh duine éigin: an iad yogis, fealsúna agus theosophists na iompróirí eolais amháin ar rúndiamhair an duine? Níl, luíonn an freagra i leibhéal forbartha an chonaic. Ní nochtann ach dornán roghnaithe an rún: chuala Bach a cheol ón spás, d’fhéadfadh Newton na dlíthe is casta na cruinne a fhoirmiú, ag baint úsáide as páipéar agus peann amháin, d’fhoghlaim Tesla conas idirghníomhú le leictreachas agus rinne sé turgnamh le teicneolaíochtaí a bhí chun tosaigh ar dhul chun cinn an domhain ag a. céad bliain maith. Bhí na daoine seo go léir chun tosaigh nó, le bheith níos cruinne, lasmuigh dá gcuid ama. Níor fhéach siad ar an domhan trí phriosma na bpatrún agus na gcaighdeán a nglactar leo go ginearálta, ach smaoinigh siad agus smaoinigh siad go domhain agus go hiomlán. Tá geniuses cosúil le cuileoga dóiteáin, ag soilsiú an domhain i eitilt saor smaoinimh.
Agus mar sin féin ní mór a admháil go raibh a smaointeoireacht ábhartha, agus tharraing na saoithe Vedic a gcuid smaointe lasmuigh de shaol an ábhair. Sin é an fáth gur chuir na Vedas an oiread sin iontas ar na smaointeoirí-ábhair mhóra, ag nochtadh dóibh ach go páirteach, mar níl aon eolas níos airde ná Grá. Agus is é nádúr iontach an Ghrá ná go dtagann sé uaidh féin: deir na Vedas gurb é bunchúis an Ghrá an Grá féin.
Ach b’fhéidir go gcuirfeadh duine ina choinne: cad a bhaineann do chuid focal ard nó mana sármhaithe in irisí vegetarian leis? Is féidir le gach duine labhairt faoi theoiricí álainn, ach ní mór dúinn cleachtas coincréite. Faoi chonspóid, tabhair comhairle phraiticiúil dúinn maidir le conas éirí níos fearr, conas a bheith níos foirfe!
Agus seo, a léitheoir, a stór, ní féidir liom aontú leat, mar sin inseoidh mé scéal ó mo thaithí phearsanta a tharla nach bhfuil chomh fada ó shin. Ag an am céanna, roinnfidh mé mo chuid tuairimí féin, rud a d'fhéadfadh na buntáistí praiticiúla a bhfuil tú ag brath orthu a thabhairt.
scéal
Ba mhaith liom a rá nach rud nua domsa taisteal san India ar chor ar bith. Tar éis dom cuairt a thabhairt (agus níos mó ná uair amháin) ar áiteanna naofa éagsúla, chonaic mé go leor rudaí agus chuir mé aithne ar a lán daoine. Ach gach uair a thuig mé go han-mhaith athraíonn teoiric go minic ó chleachtas. Labhraíonn roinnt daoine go hálainn faoi spioradáltacht, ach níl siad an-spioradálta go domhain síos, agus tá daoine eile níos foirfe ar an taobh istigh, ach go seachtrach níl suim acu, nó ró-ghnóthach ar chúiseanna éagsúla, agus mar sin is iontach an rud é bualadh le daoine aonair foirfe, fiú san India. .
Níl mé ag caint faoi gurus tráchtála móréilimh a thagann chun "piocadh na bachlóga" clú sa Rúis. Aontaigh, chun cur síos a dhéanamh orthu níl ann ach páipéar lómhar a chur amú, agus mar gheall air sin íobairíonn an tionscal laíon agus páipéir na mílte crann.
Mar sin, b’fhéidir go mbeadh sé níos fearr scríobh chugat faoi mo chruinniú le duine de na daoine is suimiúla atá ina Mháistir ina réimse. Tá sé beagnach anaithnid sa Rúis. Go príomha toisc nár tháinig sé chuige riamh, seachas sin, níl sé de nós aige é féin a mheas mar ghúrú, ach deir sé seo faoi féin: Nílim ag iarraidh ach an t-eolas a fuair mé san India a chur i bhfeidhm trí ghrásta mo spioradáltachta. múinteoirí, ach déanaim iarracht gach cearn duit féin ar dtús.
Agus bhí sé mar seo: tháinig muid go Nabadwip naofa le grúpa oilithrigh na Rúise chun páirt a ghlacadh i bhféile atá tiomnaithe do chuma Sri Chaitanya Mahaprabhu, ag an am céanna chun cuairt a thabhairt ar na hoileáin naofa Nabadwip.
Dóibh siúd nach bhfuil eolach ar an ainm Sri Chaitanya Mahaprabhu, ní féidir liom ach rud amháin a rá - ba cheart duit níos mó a fhoghlaim faoin bpearsantacht iontach seo, mar nuair a thosaigh sí ag teacht le ré an duine, agus de réir a chéile tagann an daonnacht, céim ar chéim, go dtí an smaoineamh ar theaghlach spioradálta amháin, atá fíor, .i. domhandú spioradálta,
Leis an bhfocal “daonnacht” is éard atá i gceist agam ná foirmeacha smaointeoireachta homo sapiens, a chuaigh níos faide ná na reflexes coganta ina bhforbairt.
Bíonn turas go dtí an India dian i gcónaí. Ashrams, fíor-ashrams - ní óstán 5 réalta é seo: tá tochtanna crua, seomraí beaga, bia simplí measartha gan picilte agus frills. Is cleachtas spioradálta leanúnach é an saol san ashram agus obair shóisialta gan deireadh, is é sin, “seva” - seirbhís. Maidir le duine Rúiseach, is féidir é seo a bheith bainteach le foireann tógála, campa ceannródaí, nó fiú príosúnacht, ina máirseálann gach duine le hamhrán, agus íoslaghdaítear an saol pearsanta. Faraoir, ar shlí eile tá forbairt spioradálta ró-mhall.
I yoga, tá bunphrionsabal den sórt sin ann: ar dtús glacann tú seasamh míchompordach, agus ansin faigheann tú i dtaithí air agus de réir a chéile tosaíonn tú ag taitneamh a bhaint as. Tá an saol sa ashram tógtha ar an bprionsabal céanna: ní mór ceann a fháil i dtaithí ar shrianta agus míchaoithiúlachtaí áirithe chun aoibhneas spioradálta fíor a bhlaiseadh. Fós féin, tá ashram fíor ar feadh cúpla, tá sé sách deacair do dhuine tuata simplí ann.
Ar an turas seo, mhol cara liom ón ashram, a bhí ar an eolas faoi mo dhrochshláinte, ae pollta ag heipitíteas agus na fadhbanna go léir a bhaineann le taistealaí díograiseach, dom dul chuig tiomnaithe a chleachtann bhakti yoga.
Tá an tiomnóir seo anseo in áiteanna naofa Nabadwip ag caitheamh bia sláintiúil do dhaoine agus ag cabhrú leo a stíl mhaireachtála a athrú. Ar dtús bhí mé sách amhrasach, ach ansin chuir mo chara ina luí orm agus chuaigh muid ar cuairt chuig an gcothaitheoir leighis seo. Cruinniú
Bhí an chuma ar an healer sláintiúil go leor (rud annamh a tharlaíonn dóibh siúd atá ag gabháil do leigheas: gréasaí gan buataisí, mar a deir eagna tíre). Thug a chuid Béarla, a raibh blas binn áirithe air, Francach air láithreach, rud a bhí ann féin mar fhreagra ar go leor de na ceisteanna a bhí agam.
Tar éis an tsaoil, ní haon scéal é do dhuine ar bith gurb iad na Francaigh na cócairí is fearr ar domhan. Is aeistéití thar a bheith cúramach iad seo atá cleachta le gach mionsonra, gach rud beag a thuiscint, agus iad ina n-eachtraitheoirí éadóchasach, ina dturgnamhóirí agus ina ndaoine foircneacha. Meiriceánaigh, cé go ndéanann siad magadh orthu go minic, bogha a gceann os comhair a gcuid ealaín, cultúr agus ealaín. Tá na Rúisigh i bhfad níos dlúithe i spiorad na Fraince, is dócha go n-aontóidh tú liom anseo.
Mar sin, iompaigh an Francach amach a bheith beagán os cionn 50, dúirt a figiúr idéalach caol agus súile lonracha bríomhar go raibh mé os comhair múinteoir corpoideachais, nó fiú cultúr mar sin.
Ní raibh mo intuition theip orm. Chuir cara a bhí in éineacht liom a ainm spioradálta in aithne dó, rud a d'fhuaim mar seo: Brihaspati. I gcultúr Vedic, labhraíonn an t-ainm seo imleabhar. Is é seo an t-ainm gurus mór, demigods, áitritheoirí na pláinéid neamhaí, agus go pointe áirithe ba léir dom nach raibh sé de sheans go bhfuair sé an t-ainm seo óna mhúinteoir.
Rinne Brihaspati staidéar domhain leordhóthanach ar phrionsabail Ayurveda, rinne sé turgnaimh iomadúla air féin, agus ansin, níos tábhachtaí fós, chomhtháthaigh sé na prionsabail seo ina aiste bia uathúil Ayurvedic.
Tá a fhios ag aon dochtúir Ayurvedic gur féidir leat fáil réidh le haon ghalar le cabhair ó chothú cuí. Ach tá Ayurveda nua-aimseartha agus cothú cuí beagnach rudaí nach luíonn, toisc go bhfuil a gcuid smaointe féin ag Indians maidir le cách na hEorpa. Is anseo a chuidigh Brihaspati lena stríoc éirimiúil Francach de speisialtóir cócaireachta turgnamhach: is turgnamh nua é gach cócaireacht.
Roghnaíonn agus meascann an “Cócaire” na comhábhair dá chuid othar, ag cur prionsabail dhomhain Ayurvedic i bhfeidhm, atá bunaithe ar aon sprioc amháin - an corp a thabhairt isteach i staid chothromaíochta. Cruthaíonn Brihaspati, cosúil le hailceimiceoir, blasanna dochreidte, ag barr feabhais ina teaglamaí cócaireachta. Gach uair a chruthaíonn a chruthú uathúil, ag dul ar bhord an aoi, téann sé trí phróisis chasta meiteafhisiceacha, a bhuíochas sin do leighiseann duine iontas go tapa.
Achrann bia bia
Is cluasa mé: insíonn Brihaspati dom le gáire a fheictear. Tuigim mé féin ag smaoineamh go bhfuil sé beagán i gcuimhne do Pinocchio, b'fhéidir toisc go bhfuil súile glórach ó chroí aige agus aoibh gháire leanúnach, rud atá fíor-annamh dár ndeartháir as an “Rush”.
Tosaíonn Brihaspati ag nochtadh a chártaí go mall. Tosaíonn sé le huisce: déanann sé é a chlaochlú le blasanna piquant éadroma agus míníonn sé gurb é uisce an leigheas is fearr, is é an rud is mó ná é a ól i gceart le béilí, agus nach bhfuil aromas ach spreagthaithe bitheolaíocha a chuireann ar appetite.
Míníonn Brihaspati gach rud “ar na méara”. Is meaisín é an comhlacht, is gásailín é bia. Má athbhreoslaítear an carr le gásailín saor, cosnóidh deisiúcháin i bhfad níos mó. Ag an am céanna, luann sé an Bhagavad Gita, a chuireann síos ar gur féidir le bia a bheith i stáit éagsúla: i aineolas (tama-guna) tá bia sean agus lofa, ar a dtugaimid bia stánaithe nó feoil deataithe (is nimh íon é bia den sórt sin), i paisean (raja-guna) – milis, géar, saillte (a chuireann gás, mídhíleá) agus gan ach bia geal úr-ullmhaithe agus cothromaithe (satva-guna), a thógtar san fhráma ceart intinne agus a thairgtear don Almighty prasadam nó neachtar na neamhbhásmhaireachta a raibh na saoithe móra go léir ag dréim leis.
Mar sin, an chéad rún: tá teaglaim simplí de chomhábhair agus teicneolaíochtaí, ag baint úsáide as a d'fhoghlaim Brihaspati conas a cócaireacht bia blasta agus sláintiúil. Roghnaítear bia den sórt sin do gach duine aonair de réir a bhunreacht fhisiceach, a aois, a shraith cneácha agus a stíl mhaireachtála.
Go ginearálta, is féidir gach bia a roinnt go coinníollach i dtrí chatagóir, tá gach rud simplí go leor anseo: is é an chéad cheann atá go hiomlán díobhálach dúinn; is é an dara ceann cad is féidir leat a ithe, ach gan aon tairbhe; agus is é an tríú catagóir bia sláintiúil, leighis. I gcás gach cineál orgánach, tá aiste bia ar leith ann do gach galar. Trí é a roghnú i gceart agus tar éis an aiste bia molta, sábhálfaidh tú go leor airgid ar dhochtúirí agus pills.
Rún uimhir a dó: seachain lónadóireacht mar mhallacht is mó na sibhialtachta. Tá an-phróiseas cócaireachta ar bhealaí áirithe níos tábhachtaí ná an bia féin, mar sin is é buneolas an tsean-eolais ná bia a thairiscint don Uilechumhachtach mar íobairt. Agus adeir Brihaspati arís an Bhagavad-gita, a deir: bia a ullmhaítear mar ofráil don Uachtarach, le croí glan agus le meon ceart, gan feoil na n-ainmhithe maraithe, go maith, is neachtar na neamhbhásmhaireachta, araon don anam. agus don chomhlacht.
Ansin chuir mé an cheist: cé chomh tapa agus is féidir le duine torthaí a fháil ó chothú cuí? Tugann Brihaspati dhá fhreagra: 1 – láithreach; 2 – tagann toradh inláimhsithe laistigh de thart ar 40 lá, nuair a thosaíonn an duine féin a thuiscint go bhfuil an chuma ar an scéal go bhfuil tinnis do-leigheasta ag bailiú rudaí go mall.
Brihaspati, ag lua arís an Bhagavad-gita, a deir go bhfuil an gcorp an duine teampall, agus ní mór an teampall a choinneáil glan. Tá íonacht inmheánach, a bhaintear amach trí troscadh agus paidreacha, cumarsáid spioradálta, agus tá íonacht sheachtrach - ablution, yoga, cleachtaí análaithe agus cothaithe cuí.
Agus is tábhachtaí fós, ná déan dearmad siúl níos mó agus na “feistí” mar a thugtar orthu a úsáid níos lú, gan a bhfuil an chine daonna ag bainistiú leis na mílte bliain. Cuireann Brihaspati i gcuimhne dúinn go bhfuil fiú ár ngutháin cosúil le oighinn micreathonn ina gcuirimid ár n-inchinn. Agus tá sé níos fearr cluasáin a úsáid, go maith, nó cas ar do ghuthán póca ag am áirithe, agus ar an deireadh seachtaine déan iarracht dearmad a dhéanamh go hiomlán faoi a bheith ann, más rud é nach go hiomlán, ansin ar a laghad ar feadh cúpla uair an chloig.
Áitíonn Brihaspati, cé gur chuir sé spéis i yoga agus Sanscrait ó aois 12, nár cheart go mbeadh cleachtaí yogic is féidir a dhéanamh mar mhuirear an-deacair. Ní mór ach iad a dhéanamh i gceart agus iarracht a dhéanamh teacht ar réimeas buan. Meabhraíonn sé gur meaisín é an comhlacht, agus nach ndéanann tiománaí inniúil an t-inneall a ró-ualach gan aon rud, go ndéantar iniúchadh teicniúil air go rialta agus go n-athraíonn sé an ola in am.
Ansin gáire sé agus deir: tá ola ar cheann de na comhábhair is tábhachtaí sa phróiseas cócaireachta. Óna cháilíocht agus airíonna ag brath ar conas agus cén cineál substaintí a rachaidh isteach na cealla de chuid an chomhlachta. Mar sin, ní féidir linn ola a dhiúltú, ach tá ola saor agus íseal-chaighdeán níos measa ná nimh. Mura bhfuil a fhios againn conas é a úsáid i gceart nuair a bhíonn tú ag cócaireacht, ansin beidh an toradh go leor deplorable.
Is beag an t-iontas gur fhírinní coitianta soiléire iad croílár rúin Brihaspati. Déanann sé an méid a deir sé i ndáiríre agus dó tá sé seo go léir i ndáiríre domhain.
Dóiteáin agus miasa
Táimid comhpháirteanna d'eilimintí éagsúla. Tá tine, uisce agus aer againn. Agus muid ag cócaireacht bia, úsáidimid tine, uisce agus aer freisin. Tá a cháilíochtaí féin ag gach mias nó táirge, agus féadann cóireáil teasa iad a fheabhsú nó a bhaint ar fad. Dá bhrí sin, tá bia-eolaithe amh chomh bródúil as an bhfíric go ndiúltóidh siad friochta agus bruite.
Mar sin féin, níl aiste bia bia amh úsáideach do gach duine, go háirithe mura dtuigeann duine bunúsacht phrionsabail aiste bia sláintiúil. Is fearr roinnt bianna a dhíleá nuair a bhíonn siad bruite, ach ba cheart go mbeadh bia amh mar chuid lárnach dár n-aiste bia freisin. Ní mór duit ach fios a bheith agat cad a théann leis an méid, cad a ionsúnn an comhlacht go héasca agus cad nach bhfuil.
Meabhraíonn Brihaspati go bhfuil dearmad déanta ag daoine san Iarthar, mar gheall ar an éileamh atá ar bhia “tapa”, faoi mhias iontach mar anraith. Ach is dinnéar iontach é anraith maith nach ligfidh dúinn breis meáchain a fháil agus a bheidh éasca le díolama agus le comhshamhlú. Tá anraith iontach don lón freisin. Ag an am céanna, ba chóir go mbeadh an anraith blasta, agus is é seo go beacht ealaín cócaire iontach.
Tabhair anraith sobhlasta do dhuine (an "chéad") mar a thugtar air agus gheobhaidh sé go leor go tapa, ag baint taitnimh as sárobair cócaireachta, faoi seach, ag fágáil níos lú spáis le haghaidh bia trom (ar a dtugamar an "dara").
Insíonn Brihaspati na rudaí seo go léir agus tugann sé mias amháin i ndiaidh a chéile amach as an chistin, ag tosú le sneaiceanna éadroma beaga, leanann sé ansin le anraith delicious déanta as glasraí pureed leath-cooked, agus sa finale feidhmíonn sé te. Tar éis anraith blasta agus nach bhfuil níos lú appetizers iontach, tú a thuilleadh ag iarraidh a shlogtar bia te ar fad ag an am céanna: willy-nilly, tosaíonn tú a chew agus bhraitheann i do bhéal go léir subtleties an blas, na nótaí spíosraí go léir.
Déanann Brihaspati miongháire agus nochtann rún eile: ná cuir an bia ar fad ar an mbord ag an am céanna. Cé gur ó Dhia a tháinig an duine, tá rud éigin moncaí ann fós, agus is dócha a shúile sanntach. Dá bhrí sin, ar dtús, ní dhéantar freastal ar ach appetizers, ansin baintear an mothú tosaigh ar iomláine le anraith, agus gan ach ansin "dara" luxurious agus sásúil i méid beag agus milseog measartha ag an deireadh, toisc nach mbeidh an ceann indiscreet a thuilleadh. oiriúnach. I gcomhréireanna, tá sé ar fad mar seo: 20% appetizer nó sailéad, 30% anraith, 25% sa dara fomhír, 10% milseog, an chuid eile uisce agus leacht.
I réimse na ndeochanna, tá samhlaíocht an-saibhir ag Brihaspati, cosúil le fíor-ealaíontóir, agus pailéad luxurious: ó nutmeg éadrom nó uisce cróch, go bainne cnó nó sú líomóide. Ag brath ar an am den bhliain agus an cineál comhlachta, ba chóir do dhuine go leor a ól, go háirithe má tá siad in aeráid te. Ach níor chóir duit uisce ró-fhuar nó uisce fiuchphointe a ól - bíonn éagothroime mar thoradh ar dhálaí foircneacha. Arís, luann sé an Bhagavad Gita, a deir gurb é an fear sin a namhaid is fearr agus a chara is fearr.
Is dóigh liom go líonann gach focal de Brihaspati mé le eagna fíorluachmhar, ach leomh liom ceist a chur le cleas: Tar éis an tsaoil, tá karma ag gach duine, cinniúint réamhshocraithe, agus caithfidh duine íoc as peacaí, agus uaireanta íocann siad le tinnis. Brihaspati, flashing aoibh gháire, a deir nach bhfuil gach rud chomh tragóideach, nár cheart dúinn sinn féin a thiomáint isteach i deireadh marbh de hopelessness. Tá an domhan ag athrú agus tá karma ag athrú freisin, gach céim a thógann muid i dtreo an spioradálta, glanann gach leabhar spioradálta a léann muid dúinn iarmhairtí karma agus athraíonn ár Chonaic.
Dá bhrí sin, dóibh siúd ar mian leo an leighis is tapúla, molann Brihaspati cleachtais spioradálta laethúla: léamh na scrioptúr, léamh na Vedas (go háirithe an Bhagavad Gita agus Srimad Bhagavatam), yoga, pranayama, paidir, ach is tábhachtaí, cumarsáid spioradálta. Foghlaim seo go léir, cuir i bhfeidhm agus mair do shaol!
Cuirim an cheist seo a leanas: conas a d’fhéadfá é seo go léir a fhoghlaim agus é a chur i bhfeidhm i do shaol? Rinne Brihaspati aoibh measartha agus dúirt: Fuair mé gach eolas spioradálta ó mo mhúinteoir, ach tuigim go maith nach sreabhann uisce faoi chloch ina luí. Má chleachtann agus má dhéanann duine staidéar ar eolas Vedic gach lá, go bhfeicfidh sé an réimeas agus go seachnaíonn sé droch-chomhlachas, is féidir duine a chlaochlú go han-tapa. Is é an rud is mó ná an sprioc agus an spreagadh a shainiú go soiléir. Tá sé dodhéanta an díolúine a thuiscint, ach cruthaíodh duine chun an rud is mó a thuiscint, agus mar gheall ar aineolas, is minic a chaitheann sé iarrachtaí móra ar an meánscoileanna.
Cad é “an rud is mó”, a fhiafraím? Leanann Brihaspati ag gáire agus deir: tuigeann tú féin go han-mhaith - is é an rud is mó ná Krishna, foinse na háilleachta, an ghrá agus na chéile a thuiscint.
Agus ansan deir sé go humhal: Ní fhoilsíonn an Tiarna é féin dúinn ach trína nádúr trócaireach dothuigthe. Anseo, san Eoraip, áit a raibh cónaí orm, tá an iomarca ciniceas. Creideann siad go bhfuil a fhios acu gach rud faoin saol, bhí cónaí orthu gach rud, bhí a fhios acu gach rud, mar sin d'fhág mé ann agus, ar chomhairle mo mhúinteora, thóg an clinic ashram beag seo ionas go bhféadfadh daoine teacht anseo, ag leigheas coirp agus anam araon.
Táimid fós ag caint le fada an lá, ag malartú moltaí, ag plé sláinte, ceisteanna spioradálta ... agus fós féin is dóigh liom go bhfuil an t-ádh orm go dtugann an chinniúint dom cumarsáid le daoine iontacha den sórt sin.
Conclúid
Seo mar a tharla an phicnic ar imeall an domhain ábhair. Is áit iontach naofa é Nabadwip, áit a bhfuil clinic Brihaspati suite, ar féidir linn ár ngalar go léir a leigheas, agus is é an galar croí an ceann is mó: an fonn chun ithe agus leas a bhaint as gan stad. Is í is cúis le gach tinneas coirp agus meabhrach eile, ach murab ionann agus ashram simplí, is áit speisialta é clinic Brihaspati inar féidir leat sláinte spioradálta agus fisiceach a fheabhsú thar oíche, rud atá, creidim dom, fíor-annamh fiú san India. féin.
Údar Srila Avadhut Maharaj (Georgy Aistov)