Clár ábhair
Gníomhartha deonacha. Tá aithne mhaith ag gach duine ar mhian, ar mian leo, ach nach bhfuil oiriúnach d'aon sainmhíniú. Is mian linn taithí a fháil, a bheith acu, gach cineál rudaí a dhéanamh nach bhfuil taithí againn ag an nóiméad seo, nach bhfuil, nach bhfuil. Más rud é agus muid ag dúil le rud éigin go dtuigeann muid go bhfuil cuspóir ár mianta dosháraithe, ansin is mian linn go simplí; má táimid cinnte gur féidir sprioc ár mianta a bhaint amach, ansin ba mhaith linn é a bhaint amach, agus go ndéantar é láithreach nó tar éis dúinn réamhghníomhartha áirithe a dhéanamh.
Is iad na haidhmeanna amháin atá ag ár mianta, a thuigimid láithreach, láithreach, ná gluaiseacht ár gcorp. Cibé mothúcháin is mian linn a bhrath, cibé sealúchais a ndéanaimid ár ndícheall a dhéanamh, ní féidir linn iad a bhaint amach ach trí roinnt réamhghluaiseachta a dhéanamh dár sprioc. Tá an fhíric seo ró-shoiléir agus mar sin níl gá le samplaí: mar sin is féidir linn a ghlacadh mar phointe tosaigh dár staidéar ar an uacht an tairiscint gurb iad gluaiseachtaí coirp an t-aon léiriú seachtrach láithreach. Ní mór dúinn anois an mheicníocht trína ndéantar gluaiseachtaí deonacha a mheas.
Is feidhmeanna treallacha de chuid ár n-orgánach iad gníomhartha deonacha. Ba iad na gluaiseachtaí a thugamar faoi deara go dtí seo ná cineál gníomhartha uathoibríocha nó athfhillteacha, agus, ina theannta sin, gníomhartha nach bhfuil a dtábhacht á dtuar ag an té a dhéanann iad (ar a laghad an duine a dhéanann iad den chéad uair ina shaol). Na gluaiseachtaí ar a dtosnóimid anois ar staidéar, a bheith d'aon ghnó agus go feasach mar ábhar an mhian, déantar iad, ar ndóigh, le lánfheasacht ar cad ba cheart dóibh a bheith. As seo leanann sé gur díorthach atá i ngluaiseachtaí volitional, agus ní príomhfheidhm an orgánaigh. Is é seo an chéad tairiscint nach mór a choinneáil i gcuimhne chun síceolaíocht na huachta a thuiscint. Is iad an athfhillteach, agus an ghluaiseacht instinctach, agus an mhothúchánach na príomhfheidhmeanna. Tá na lárionaid nerve comhdhéanta chomh mór sin go mbíonn spreagthaigh áirithe ina gcúis lena n-urscaoileadh i gcodanna áirithe, agus bíonn feiniméan iomlán nua ag baint le scaoileadh den sórt sin den chéad uair.
Nuair a bhí mé ar an ardán le mo mhac óg nuair a luasghluaisteán isteach sa stáisiún. Mo buachaill, a bhí ina sheasamh nach bhfuil i bhfad ó imeall an ardán, bhí eagla ar an cuma noisy an traein, trembled, thosaigh sé ag breathe uaineach, iompú pale, thosaigh sé ag caoineadh, agus ar deireadh rushed chugam agus hid a aghaidh. Níl aon amhras orm ach go raibh an leanbh beagnach chomh ionadh lena iompar féin agus a bhí gluaiseacht na traenach, agus ar aon chuma níos mó ionadh ar a iompar ná mise, a bhí ina sheasamh in aice leis. Ar ndóigh, tar éis dúinn taithí a fháil ar imoibriú den sórt sin cúpla uair, foghlaimfimid féin a bheith ag súil lena thorthaí agus tosóidh muid ag súil lenár n-iompraíocht i gcásanna den sórt sin, fiú má fhanann na gníomhartha chomh neamhdheonach agus a bhí roimhe seo. Ach más rud é go gcaithfimid an gníomh a thuar i ngníomh uachta, ansin leanann sé nach féidir ach le duine a bhfuil cumas fadbhreathnaitheachta aige gníomh toil a dhéanamh láithreach, gan gluaiseachtaí athfhillteacha nó instinciúla a dhéanamh.
Ach níl an bronntanas fáidhiúil againn chun a thuar cad iad na gluaiseachtaí is féidir linn a dhéanamh, díreach mar nach féidir linn na mothúcháin a bheidh againn a thuar. Ní mór dúinn fanacht go mbeidh na mothúcháin anaithnid le feiceáil; ar an mbealach céanna, ní mór dúinn sraith de ghluaiseachtaí ainneonacha a dhéanamh chun a fháil amach cad a bheidh i ngluaiseachtaí ár gcorp. Is eol dúinn na féidearthachtaí trí thaithí iarbhír. Tar éis dúinn roinnt gluaiseachta a dhéanamh de sheans, athfhillteach nó instinct, agus rian a fhágáil sa chuimhne, b'fhéidir gur mhaith linn an ghluaiseacht seo a dhéanamh arís agus ansin déanfaimid é d'aon ghnó. Ach ní féidir a thuiscint conas a d'fhéadfaimis gluaiseacht áirithe a dhéanamh gan é a bheith déanta riamh cheana. Mar sin, is é an chéad choinníoll maidir le teacht chun cinn gluaiseachtaí deonacha deonacha ná réamh-charnadh smaointe a fhanann inár gcuimhne tar éis dúinn na gluaiseachtaí a fhreagraíonn dóibh a dhéanamh arís agus arís eile ar bhealach neamhdheonach.
Dhá chineál smaointe éagsúla maidir le gluaiseacht
Tá dhá chineál i gceist le smaointe faoi ghluaiseachtaí: díreach agus indíreach. I bhfocail eile, bíodh smaoineamh na gluaiseachta i gcodanna gluaisteacha an choirp féin, smaoineamh ar a bhfuilimid feasach faoi láthair na gluaiseachta, nó an smaoineamh ar ghluaiseacht ár gcorp, sa mhéid is go bhfuil an ghluaiseacht seo infheicthe, cloiste againn, nó sa mhéid go bhfuil éifeacht áirithe aige (séideadh, brú, scratching) ar chuid éigin eile den chorp.
Tugtar ciinéistéiseach ar mhothúcháin dhíreacha gluaiseachta i gcodanna gluaisteacha, tugtar smaointe cinéistéitiúla ar chuimhní cinn orthu. Le cabhair ó smaointe cinéistéiseach, táimid ar an eolas faoi na gluaiseachtaí éighníomhacha a chuireann baill ár gcorp in iúl dá chéile. Má tá tú ag luí le do shúile dúnta, agus go n-athraíonn duine éigin go ciúin suíomh do lámh nó cos, ansin tá tú ar an eolas faoin suíomh a thugtar do do ghéag, agus is féidir leat an ghluaiseacht a atáirgeadh ansin leis an lámh nó cos eile. Ar an mbealach céanna, tá duine a dhúisíonn go tobann san oíche, atá suite sa dorchadas, ar an eolas faoi sheasamh a chorp. Is é seo an cás, ar a laghad i gcásanna gnáth. Ach nuair a chailltear braiteadh gluaiseachtaí éighníomhacha agus gach braiteadh eile i mbaill ár gcorp, ansin tá feiniméan paiteolaíoch againn a ndearna Strümpell cur síos air ar shampla buachaill a choinnigh ach mothaithe amhairc sa tsúil dheis agus mothaithe éisteachta ar chlé. cluas (i: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“D’fhéadfaí géaga an othair a bhogadh ar an mbealach is fuinniúla, gan aird a tharraingt air. Ní raibh an t-othar ag mothú doiléir teannais ach amháin le síneadh neamhghnách láidir ar na hailt, go háirithe na glúine, ach is annamh a bhí sé seo logánta ar bhealach cruinn fiú. Go minic, an t-othar a shúileadh, rinneamar é a iompar timpeall an tseomra, é a leagan ar an mbord, thug sé na postures is iontach agus, is cosúil, thar a bheith míchompordach, ar a lámha agus ar na cosa, ach ní raibh an t-othar in amhras fiú faoi seo. Is deacair an t-iontas a bhí ar a aghaidh a chur síos nuair, tar éis dúinn an ciarsúr a bhaint as a shúile, gur thaispeáin muid dó an suíomh inar tugadh a chorp. Go dtí gur crochadh a cheann síos le linn an turgnaimh a thosaigh sé ag gearán faoi mheadhrán, ach ní raibh sé in ann a chúis a mhíniú.
Ina dhiaidh sin, ó na fuaimeanna a bhain le roinnt dár n-ionramhálacha, uaireanta thosaigh sé ag déanamh buille faoi thuairim go raibh rud éigin speisialta á dhéanamh againn air ... Ní raibh aithne aige ar mhothú na tuirse matán. Nuair a chuamar a shúile air agus a d'iarr air a lámha a ardú agus iad a choinneáil sa phost sin, rinne sé gan deacracht é. Ach tar éis nóiméad nó dhó thosaigh a lámha ag crith agus, imperceptibly dó féin, ísliú, agus lean sé ag éileamh go raibh sé ag a bhfuil siad sa suíomh céanna. Cibé an raibh a mhéara éighníomhach gan gluaiseacht nó nach raibh, ní fhéadfadh sé a thabhairt faoi deara. Shamhlú sé i gcónaí go raibh sé ag clenching agus unclenching a lámh, ach i ndáiríre bhí sé go hiomlán gan gluaiseacht.
Níl aon chúis ann a cheapadh go bhfuil aon tríú cineál smaointe mótair ann.
Mar sin, chun gluaiseacht dheonach a dhéanamh, ní mór dúinn smaoineamh díreach (cinéistéiseach) nó idirghabhála a fhreagraíonn don ghluaiseacht atá le teacht a thabhairt isteach san intinn. Mhol roinnt síceolaithe, ina theannta sin, go bhfuil gá le smaoineamh ar an méid innervation a theastaíonn le haghaidh crapadh matáin sa chás seo. Dar leo, go n-eascraíonn an sruth nerve a shreabhann ó lár an mhótair go dtí an néarán mótair le linn scaoilte ceint sui generis (sainiúil), difriúil ó gach braite eile. Tá baint ag an dara ceann le gluaiseachtaí na srutha láraimsitheach, cé go bhfuil baint ag mothú na hinne le sruthanna lártheifeacha, agus ní bhíonn aon ghluaiseacht amháin ag súil go meabhrach linn gan an mothúchán seo a bheith romhainn. Léiríonn an mothú innervation, mar a bhí, an méid fórsa nach mór gluaiseacht áirithe a dhéanamh, agus an iarracht is áisiúla chun í a chur i gcrích. Ach diúltaíonn go leor síceolaithe go bhfuil mothú istigh ann, agus ar ndóigh tá siad ceart, ós rud é nach féidir aon argóintí soladacha a dhéanamh i bhfabhar é a bheith ann.
Tá na céimeanna éagsúla iarrachta a dhéanaimid i ndáiríre nuair a dhéanaimid an ghluaiseacht chéanna, ach maidir le rudaí le friotaíocht neamhchothrom, go léir de bharr sruthanna láraimsitheacha ónár cófra, ár ngiail, ár bolg agus codanna eile den chorp ina dtarlaíonn crapthaí báúil. matáin nuair is iontach an iarracht atá á déanamh againn. Sa chás seo, ní gá a bheith ar an eolas faoi mhéid innervation an tsrutha lártheifeacha. Trí fhéinbhreathnú, táimid cinnte go gcinnfidh muid go hiomlán sa chás seo an méid teannas atá ag teastáil le cabhair ó na sruthanna láraimsitheacha a thagann ó na matáin féin, óna gceangaltáin, ó na hailt in aice láimhe agus ó theannas ginearálta an pharynx. , cófra agus corp ar fad. Nuair a shamhlóimid méid áirithe teannais, léiríonn an comhiomlán casta mothaithe seo a bhaineann le sruthanna láraimsitheacha, arb é cuspóir ár gcomhfhiosachta é, ar bhealach beacht agus sainiúil dúinn cén fórsa go beacht a chaithfidh muid an ghluaiseacht seo a tháirgeadh agus cé chomh mór is atá an fhriotaíocht sin. ní mór dúinn a shárú.
Lig don léitheoir iarracht a thoil a dhíriú chuig gluaiseacht áirithe agus iarracht a dhéanamh a thabhairt faoi deara cad a bhí sa treo seo. An raibh aon rud seachas léiriú ar na mothaithe a mbeadh taithí aige nuair a rinne sé an ghluaiseacht tugtha? Má leithlisímid na mothúcháin seo go meabhrach ó réimse ár gcomhfhiosachta, an mbeidh aon chomhartha ciallmhar, feiste nó modh treorach fós ar fáil dúinn trína bhféadfadh an toil na matáin chearta a innervate leis an leibhéal ceart déine, gan an sruth a dhíriú go randamach. matáin ar bith? ? Leithlisigh na mothaithe seo a thagann roimh thoradh deiridh na gluaiseachta, agus in ionad sraith smaointe a fháil faoi na treoracha inar féidir lenár dtola an sruth a threorú, beidh neamhní iomlán agat san intinn, líonfar é gan ábhar ar bith. Más mian liom Peadar agus ní Pól a scríobh, ansan tarlaíonn gluaiseachtaí mo pheann ag smaointe ar mhothúcháin éigin i mo mhéara, ar fhuaimeanna áirithe, ar chomharthaí ar pháipéar — agus ar aon rud eile. Más mian liom Pól a fhuaimniú, agus ní Peadar, ansin cuirtear smaointe roimh an fhuaimniú faoi fhuaimeanna mo ghutha a chloisim agus faoi mhothúcháin mhatánacha áirithe sa teanga, sna liopaí agus sa scornach. Tá baint ag na mothaithe seo go léir le sruthanna láraimsitheacha; Idir smaoineamh na mothaithe seo, a thugann cinnteacht agus iomláine do ghníomh na huachta, agus an gníomh féin, níl aon áit ag aon tríú cineál feiniméin mheabhrach.
Áirítear le comhdhéanamh an ghnímh uacht gné áirithe de thoiliú leis an bhfíric go ndéantar an gníomh - an cinneadh «ligean é!». Agus domsa, agus don léitheoir, gan dabht, is í an ghné seo atá mar thréith ag croílár an ghnímh dheonaigh. Anseo thíos beimid ag breathnú níos géire ar cad é an “bíodh sé mar sin!” réiteach is. Féadfaimid é a fhágáil ar leataobh san am i láthair, ós rud é go bhfuil sé san áireamh i ngach gníomh den uacht agus mar sin ní thugann sé le fios na difríochtaí is féidir a bhunú eatarthu. Ní dhéanfaidh aon duine a mhaíomh go bhfuil sé difriúil go cáilíochtúil nuair a bhíonn sé ag bogadh, mar shampla, leis an lámh dheas nó leis an taobh clé.
Mar sin, trí fhéinbhreathnú, fuaireamar amach nach bhfuil sa staid mheabhrach atá roimh an ngluaiseacht ach amháin sna smaointe réamhghluaiseachta faoi na mothúcháin a bheidh i gceist léi, móide (i gcásanna áirithe) ordú na huachta, dá réir a bhfuil an ghluaiseacht. agus ba cheart na braistintí a bhaineann leis a dhéanamh; níl aon chúis le glacadh leis go bhfuil braiteanna speisialta ann a bhaineann le sruthanna nerve lártheifeacha.
Mar sin, is cosúil gur de bhunús imeallach ábhar iomlán ár gcomhfhiosachta, an t-ábhar go léir a chomhdhéanann é - mothúcháin ghluaiseachta, chomh maith le gach braiteadh eile - agus téann siad isteach i réimse ár gcomhfhiosachta go príomha trí na nerves forimeallacha.
An chúis deiridh le bogadh
Lig dúinn glaoch ar an smaoineamh sin inár Chonaic a thagann go díreach roimh an urscaoileadh mótair an chúis deiridh le haghaidh gluaiseachta. Is í an cheist: an bhfuil ach smaointe mótair láithreach mar chúiseanna le gluaiseacht, nó an féidir iad a bheith ina smaointe mótair idirghabhála freisin? Ní féidir aon amhras a bheith ann gur féidir le smaointe mótair láithreacha agus idirghabhála araon a bheith mar chúis deiridh le gluaiseacht. Cé gur ag tús ár n-aithne le gluaiseacht áirithe, nuair a bhíonn muid fós ag foghlaim é a tháirgeadh, tagann smaointe mótair díreacha chun cinn inár gconaic, ach ina dhiaidh sin ní hé seo an cás.
Go ginearálta, is féidir a mheas mar riail, le himeacht ama, go n-imíonn smaointe mótair láithreach níos mó agus níos mó isteach sa chúlra i gcomhfhios, agus dá mhéad a fhoghlaimímid gluaiseacht de chineál éigin a tháirgeadh, is iad na smaointe mótair idirghabhála níos minice. cúis deiridh dó. I réimse ár gcomhfhiosachta, tá ról ceannasach ag na smaointe is spéis linn; déanaimid ár ndícheall fáil réidh le gach rud eile chomh luath agus is féidir. Ach, go ginearálta, níl aon spéis ag baint le smaointe mótair láithreacha. Is mó suim againn sna spriocanna ar a bhfuil ár ngluaiseacht dírithe. Is éard atá i gceist leis na spriocanna seo, don chuid is mó, ná braiteanna indíreacha a bhaineann leis na tuiscintí a bhíonn mar thoradh ar ghluaiseacht áirithe sa tsúil, sa chluas, uaireanta ar an gcraiceann, sa srón, sa carball scoilte. Má ghlacaimid anois go raibh baint daingean ag cur i láthair ceann de na spriocanna seo leis an néarscaoileadh comhfhreagrach, ansin beidh an smaoineamh ar éifeachtaí láithreacha an innervation ina ghné a chuireann moill ar fhorghníomhú gníomh toil. mar an mothú innervation sin, a bhfuil muid ag caint faoi thuas. Ní gá an smaoineamh seo a bheith ag ár Chonaic, mar is leor é chun cuspóir deiridh na gluaiseachta a shamhlú.
Mar sin is gnách go nglacann smaoineamh na críche seilbh níos mó agus níos mó ar réimse an chomhfhiosachta. Ar aon nós, má thagann smaointe cinéistéitiúla chun cinn, tá siad chomh súite sin sna mothúcháin chinéistéiseacha bheo a scoitheann láithreach iad nach bhfuil a fhios againn go bhfuil siad neamhspleách. Agus mé ag scríobh, ní heol dom roimhe seo radharc na litreacha agus an teannas matánach i mo mhéara mar rud scartha ó mhothúcháin ghluaiseacht mo phinn. Sula scríobhaim focal, cloisim é amhail is dá mbeadh sé ag fuaimniú i mo chluasa, ach níl aon íomhá amhairc nó mótair chomhfhreagrach atáirgeadh. Tarlaíonn sé seo mar gheall ar an luas a leanann na gluaiseachtaí a n-chúiseanna meabhrach. Ag aithint sprioc áirithe atá le baint amach, déanaimid innervate láithreach an t-ionad a bhaineann leis an gcéad ghluaiseacht is gá chun é a chur i bhfeidhm, agus ansin déantar an chuid eile den slabhra gluaiseachtaí amhail is dá mba reflexively (féach lch. 47).
Aontóidh an léitheoir, ar ndóigh, go bhfuil na cúinsí seo bailí go leor maidir le gníomhartha tapa agus cinntitheacha toil. I measc iad, is ag tús na gníomhaíochta amháin a rachaimid i muinín cinneadh speisialta ón uacht. Deir fear leis féin: «Caithfidh muid éadaí a athrú» - agus láithreach bonn go neamhdheonach as a chóta frock, tosaíonn a mhéara ar an ngnáthbhealach ag brú cnaipí an choim, etc.; nó, mar shampla, deirimid linn féin: “Ní mór dúinn dul síos staighre” - agus éirigh láithreach, téigh, gabh greim ar láimhseáil an dorais, etc., á threorú go hiomlán ag an smaoineamh uXNUMXbuXNUMXb an sprioc a bhaineann le sraith de mothaithe a thagann chun cinn go díreach as a dtagann sé.
De réir dealraimh, caithfimid glacadh leis go ndéanaimid, agus muid ag iarraidh sprioc áirithe a bhaint amach, míchruinneas agus éiginnteacht a thabhairt isteach inár ngluaiseachtaí nuair a dhírímid ár n-aird ar na mothúcháin a bhaineann leo. Is amhlaidh is fearr a bheidh muid in ann, mar shampla, siúl ar log, is ea is lú a thugaimid aird ar shuíomh ár gcos. Caithimid, gabhaimid, lámhachaimid agus buailimid níos cruinne nuair is mó a bhíonn mothúcháin amhairc (idirghabhála) seachas tadhlacha agus mótair (díreacha) inár n-intinn. Dírigh ár súile chuig an sprioc, agus déanfaidh an lámh féin an rud a chaitheann tú chuig an sprioc a sheachadadh, díreoidh tú ar ghluaiseachtaí na láimhe - agus ní bhuailfidh tú an sprioc. Fuair Southgard amach go bhféadfadh sé suíomh ruda bhig a chinneadh níos cruinne trí theagmháil le barr peann luaidhe trí bhíthin amhairc ná trí bhíthin spreagthaí tadhlacha le haghaidh gluaiseachta. Sa chéad chás, d'fhéach sé ar rud beag agus, sula dteagmháil léi é le peann luaidhe, dhún sé a shúile. Sa dara ceann, chuir sé an réad ar an mbord lena shúile dúnta agus ansin, ag bogadh a lámh uaidh, rinne sé iarracht teagmháil a dhéanamh leis arís. Ba iad na hearráidí meán (má mheasann muid ach na turgnaimh leis na torthaí is fabhraí) 17,13 mm sa dara cás agus gan ach 12,37 mm sa chéad (le haghaidh fís). Faightear na conclúidí seo trí fhéinbhreathnú. Ní fios cén mheicníocht fiseolaíoch a dhéantar na gníomhartha a thuairiscítear.
I gCaibidil XIX chonaic muid cé chomh mór agus atá éagsúlacht na bealaí atáirgeadh i ndaoine aonair éagsúla. I ndaoine a bhaineann leis an gcineál atáirgeadh «tadhlach» (de réir léiriú na síceolaithe Fraincise), is dócha go mbíonn ról níos suntasaí ag smaointe cinéistéiseach ná mar a léirigh mé. Go ginearálta, níor cheart dúinn a bheith ag súil le iomarca aonfhoirmeachta ina leith seo i measc daoine aonair éagsúla agus argóint a dhéanamh faoi cé acu díobh atá ina ionadaí tipiciúil d’fheiniméan meabhrach ar leith.
Tá súil agam go bhfuil soiléiriú déanta agam anois ar cad é an smaoineamh mótair a chaithfidh a bheith roimh an ngluaiseacht agus a charachtar deonach a chinneadh. Ní smaoineamh ar an innervation atá riachtanach chun gluaiseacht ar leith a tháirgeadh. Is réamh-mheas meabhrach ar imprisean céadfacha (díreach nó indíreach - uaireanta sraith fhada gníomhartha) a bheidh mar thoradh ar ghluaiseacht ar leith. Cinneann an oirchill mheabhrach seo ar a laghad cad a bheidh siad. Go dtí seo tá argóint déanta agam amhail is dá gcinnfeadh sé freisin go ndéanfaí beart ar leith. Gan amhras, ní aontaíonn go leor léitheoirí leis seo, mar go minic i ngníomhartha deonacha, is cosúil, is gá cinneadh speisialta na huachta a chur leis an oirchill mheabhrach ar ghluaiseacht, a thoiliú leis an ngluaiseacht atá á déanamh. An cinneadh seo den uacht a d'fhág mé ar leataobh go dtí seo; beidh a anailís mar an dara pointe tábhachtach dár staidéar.
Gníomh ideomotor
Caithfimid an cheist a fhreagairt, an féidir leis an smaoineamh ar a torthaí ciallmhara ann féin fónamh mar chúis leordhóthanach leis an ngluaiseacht roimh thús na gluaiseachta, nó ar chóir go mbeadh eilimint mheabhrach éigin sa bhreis fós roimh an ngluaiseacht i bhfoirm a? cinneadh, toiliú, ordú na huachta, nó staid chomhfhiosachta eile dá samhail? Tugaim an freagra seo a leanas. Uaireanta is leor smaoineamh den sórt sin, ach uaireanta tá gá le hidirghabháil eilimint mheabhrach bhreise i bhfoirm cinneadh speisialta nó ordú na huachta a thagann roimh an ngluaiseacht. I bhformhór na gcásanna, sna gníomhartha is simplí, tá an cinneadh seo den uacht as láthair. Breathnóidh muid go mion ar chásanna de charachtar níos casta níos déanaí.
Anois, lig dúinn dul chuig sampla tipiciúil de ghníomhaíocht dheonach, an gníomh ideomotor mar a thugtar air, ina n-eascraíonn smaoineamh gluaiseachta an dara ceann go díreach, gan cinneadh speisialta ón uacht. Gach uair a dhéanaimid láithreach, gan leisce, é a dhéanamh ag smaoineamh na gluaiseachta, déanaimid gníomh ideomotor. Sa chás seo, idir smaoineamh na gluaiseachta agus a réadú, nílimid ar an eolas faoi aon rud idirmheánach. Ar ndóigh, le linn na tréimhse ama seo, tarlaíonn próisis fiseolaíocha éagsúla sna nerves agus sna matáin, ach níl a fhios againn go hiomlán orthu. Tá sé in am againn ach smaoineamh ar an aicsean mar atá déanta againn cheana féin — sin é an rud a thugann féin-bhreathnú dúinn anseo. Chuir Carpenter, a d’úsáid an chéad (chomh fada agus is eol dom) an abairt «gníomh ideomotor», é, mura bhfuil dul amú orm, do líon na feiniméin mheabhracha annamh. Go deimhin, níl anseo ach gnáthphróiseas meabhrach, nach bhfuil faoi chuimsiú aon fheiniméin choimhthíocha. Le linn comhrá, tugaim faoi deara bioráin ar an urlár nó deannach ar mo mhuin. Gan cur isteach ar an gcomhrá, bainim biorán nó deannach as. Ní thagann aon chinntí chun cinn ionam faoi na gníomhartha seo, déantar iad go simplí faoi thuairim dearcadh áirithe agus smaoineamh mótair ag réabadh tríd an intinn.
Gníomhaím ar an mbealach céanna nuair a shíneann mé, i mo shuí ag an mbord, mo lámh ó am go chéile go dtí an pláta romham, tóg cnó nó braon fíonchaor agus ith. Tá an dinnéar críochnaithe agam cheana féin, agus ag teas an chomhrá tráthnóna níl mé ar an eolas faoi cad atá á dhéanamh agam, ach is é an radharc na gcnónna nó na gcaora agus an smaoineamh fleeting ar an bhféidearthacht iad a thógáil, de réir dealraimh marfach, is cúis le gníomhartha áirithe i dom. . Sa chás seo, ar ndóigh, ní dhéantar aon chinneadh speisialta ón uacht roimh na gníomhartha, díreach mar atá i ngach gnáthghníomh lena mbíonn gach uair dár saol iomlán agus a dhéantar ionainn de bharr imprisean ag sreabhadh ón taobh amuigh chomh tapaidh sin. go mbíonn sé deacair orainn go minic cinneadh a dhéanamh cé acu an gníomh seo nó gníomh comhchosúil a chur i leith líon na ngníomhartha athfhillteacha nó treallacha. De réir Lotze, feicimid
“Nuair a bhíonn an pianó á scríobh nó á sheinm againn, cuireann go leor gluaiseachtaí casta go tapa áit a chéile; tá gach ceann de na motives a spreagann na gluaiseachtaí seo ionainn a bhaint amach go ceann soicind ar a mhéad; tá an t-eatramh ama seo ró-ghearr chun aon ghníomhartha deonacha a mhúscailt ionainn, ach amháin an fonn ginearálta gluaiseachtaí i ndiaidh a chéile a tháirgeadh i ndiaidh a chéile a fhreagraíonn do na cúiseanna meabhracha sin dóibh a thagann in ionad a chéile chomh gasta inár gconaic. Ar an mbealach seo déanaimid ár ngníomhaíochtaí laethúla ar fad. Nuair a sheasann muid, ag siúl, ag caint, ní gá dúinn aon chinneadh speisialta na huachta do gach gníomh aonair: a dhéanamh linn iad, faoi threoir ag an gcúrsa ár smaointe amháin” (“Medizinische Psychologie”).
Sna cásanna seo go léir, is cosúil go ndéanaimid gníomhú gan stad, gan leisce in éagmais smaoineamh codarsnachta inár n-intinn. Ceachtar níl aon rud inár Chonaic ach an chúis deiridh le gluaiseacht, nó tá rud éigin nach gcuireann isteach ar ár ngníomhartha. Tá a fhios againn cad é mar atá sé éirí as an leaba ar maidin reo i seomra neamhthéite: tá ár nádúr féin ag éirí in éadan a leithéid de chnámh spairne. Is dócha go luíonn go leor acu sa leaba ar feadh uair an chloig gach maidin sula gcuireann siad brú orthu féin éirí. Smaoinímid nuair a luíonn muid, cé chomh déanach agus a éiríonn muid, conas a bheidh na dualgais atá le comhlíonadh againn i rith an lae ag fulaingt uaidh seo; Deirimid linn féin: Seo é a fhios ag an diabhal cad é! Caithfidh mé éirí faoi dheireadh!" — etc. Ach meallann leaba the ró-mhór sinn, agus cuirimid moill arís ar theacht na huaire míthaitneamhach.
Conas a éiríonn linn faoi na coinníollacha sin? Má cheadaítear dom daoine eile a mheas trí thaithí phearsanta, ansin déarfaidh mé go n-ardaímid den chuid is mó i gcásanna den sórt sin gan aon streachailt inmheánach, gan dul i muinín aon chinntí de chuid na huachta. Faighimid go tobann as an leaba cheana féin; agus muid ag déanamh dearmad ar an teas agus ar an bhfuacht, déanaimid leathbhású smaointe éagsúla a bhfuil baint acu leis an lá atá le teacht inár samhlaíocht; go tobann tháinig smaoineamh ina measc: "Basta, is leor bréag!" Ag an am céanna, níor tháinig aon chomaoin contrártha chun cinn - agus láithreach déanaimid gluaiseachtaí a fhreagraíonn dár smaointe. Ar mbeith go beoga feasach ar a mhalairt de mhothúcháin teasa agus fuachta, d’éirigh muid mar sin ionainn féin neamhchinnte a chuir pairilis ar ár ngníomhartha, agus d’fhan an fonn éirí as an leaba ina mhian shimplí ionainn, gan iompú ina mhian. Chomh luath agus a cuireadh deireadh leis an smaoineamh a bhí ag coinneáil siar an ghnímh, ba é an bunsmaoineamh (an gá atá le éirí) ba chúis leis na gluaiseachtaí comhfhreagracha láithreach.
Sa chás seo, feictear domsa, tá mionghnéithe na bunghnéithe uile de shíceolaíocht an dúil. Go deimhin, tá bunús le teagasc iomlán na huachta a forbraíodh sa saothar seo uaimse, go bunúsach, ar phlé ar fhíorais a tarraingíodh as féin-bhreathnú pearsanta: chuir na fíricí seo ina luí orm fírinne mo chonclúidí, agus mar sin measaim nach bhfuil sé iomarcach. na forálacha thuas a léiriú le haon samplaí eile. Baineadh an bonn d'fhianaise mo chonclúidí, is cosúil, ach amháin ag an bhfíric nach bhfuil go leor smaointe mótair ag gabháil le gníomhartha comhfhreagracha. Ach, mar a fheicfimid thíos, i ngach cás, gan eisceacht, i gcásanna den sórt sin, ag an am céanna le smaoineamh mótair ar leith, tá smaoineamh eile i gcomhfhios a chuireann pairilis ar ghníomhaíocht an chéad cheann. Ach fiú nuair nach gcuirtear an gníomh i gcrích go hiomlán de bharr moille, mar sin féin déantar é i bpáirt. Seo an méid a deir Lotze faoi seo:
“I ndiaidh imreoirí billiards nó féachaint ar fálta, déanaimid gluaiseachtaí lag analógacha lenár lámha; daoine droch-oilte, ag caint faoi rud éigin, gesticulate i gcónaí; Ag léamh le spéis cur síos bríomhar ar chath éigin, mothaímid crith beag ón gcóras matáin ar fad, amhail is dá mbeimis i láthair ag na himeachtaí a gcuirtear síos orthu. Dá bhrí sin a thosaímid ar ghluaiseachtaí a shamhlú, is amhlaidh is suntasaí a nochtfar tionchar smaointe mótair ar ár gcóras matáin; lagaíonn sé sa mhéid is go ndíláithríonn sraith chasta de smaointe seachtracha, ag líonadh réimse ár gcomhfhiosachta, uaidh na híomhánna mótair sin a thosaigh ag dul isteach i ngníomhartha seachtracha. Is éard atá i gceist le “léamh smaointe”, atá chomh faiseanta le déanaí, smaointe a thomhas ó chrapadh matán: faoi thionchar smaointe mótair, uaireanta tugaimid crapthaí matán comhfhreagracha in aghaidh ár dtola.
Mar sin, is féidir linn a mheas go bhfuil an tairiscint seo a leanas sách iontaofa. Is cúis le gluaiseacht chomhfhreagrach go pointe áirithe le gach léiriú ar ghluaiseacht, rud a léiríonn an chuid is mó go géar nuair nach gcuirtear moill ar aon léiriú eile atá ag an am céanna leis an gcéad cheann i réimse ár Chonaic.
Tagann cinneadh speisialta na huachta, a thoiliú leis an ngluaiseacht a dhéanamh, nuair nach mór deireadh a chur le tionchar moille na hionadaíochta deiridh seo. Ach is féidir leis an léitheoir a fheiceáil anois nach bhfuil gá leis an réiteach seo i ngach cás is simplí. <...> Ní gné dhinimiciúil ar leith í an ghluaiseacht nach mór a chur leis an meon nó an smaoineamh a d'eascair inár Chonaic. Tá baint ag gach tuiscint céadfach a fheictear dúinn le excitation áirithe de ghníomhaíocht néarógach, nach mór gluaiseacht áirithe a leanúint gan dabht. Is ionann ár mothaithe agus ár smaointe, mar a déarfá, mar phointí trasnaithe na néarshrutha, arb é an toradh deiridh atá orthu ná gluaiseacht agus, tar éis gur ar éigean go raibh am againn éirí i néar amháin, trasna go dtí ceann eile cheana féin. Tuairim siúil; ní réamhrá gnímh é an Chonaic sin go bunúsach, ach go gcaithfidh an dara ceann a bheith mar thoradh ar ár “gcumhacht toil,” is tréith nádúrtha den chás áirithe sin nuair a smaoinímid ar ghníomh áirithe ar feadh tréimhse éiginnte fada ama gan é a iompar. sé amach. Ach ní hé an cás áirithe seo an norm ginearálta; anseo déantar gabháil an ghnímh le sruth smaointe contrártha.
Nuair a chuirtear deireadh leis an moill, mothaímid faoiseamh ón taobh istigh — is é seo an impulse breise sin, cinneadh na huachta, a bhuíochas dá ndéantar an gníomh toil. Agus tú ag smaoineamh - ar ord níos airde, bíonn próisis den sórt sin ar siúl i gcónaí. I gcás nach bhfuil an próiseas seo ann, is gnách go leanann smaointe agus urscaoileadh mótair a chéile go leanúnach, gan aon ghníomh meabhrach idirmheánach. Is toradh nádúrtha é an ghluaiseacht ar phróiseas céadfach, beag beann ar a ábhar cáilíochtúil, i gcás athfhillteach, agus i léiriú seachtrach na mothúchán, agus i ngníomhaíocht dheonach.
Mar sin, ní feiniméan eisceachtúil é gníomh idé-mhótair, nach mór a thábhachtaí a mheas faoina luach agus nach mór míniú speisialta a lorg ina leith. Luíonn sé faoin gcineál ginearálta gníomhartha comhfhiosacha, agus ní mór dúinn é a ghlacadh mar phointe tosaigh chun na gníomhartha sin a bhfuil cinneadh speisialta ón uacht rompu a mhíniú. Tugaim faoi deara nach gá iarracht ar leith ná ordú na huachta chun an ghluaiseacht a ghabháil, chomh maith leis an bhforghníomhú. Ach uaireanta bíonn gá le hiarracht dheonach speisialta le gabháil agus le beart a dhéanamh. Sna cásanna is simplí, is féidir le láithreacht smaoineamh ar a dtugtar san intinn gluaiseacht a chur faoi deara, féadfaidh láithreacht smaoineamh eile moill a chur air. Díreach do mhéar agus ag an am céanna déan iarracht smaoineamh go bhfuil tú ag lúbadh é. I gceann nóiméid feicfear duit go bhfuil sé lúbtha beagán, cé nach bhfuil aon ghluaiseacht faoi deara ann, ós rud é go raibh an smaoineamh go bhfuil sé gan gluaiseacht i ndáiríre mar chuid de do Chonaic freisin. Faigh amach as do cheann é, ná smaoinigh ar ghluaiseacht do mhéar - láithreach gan aon iarracht tá sé déanta agat cheana féin.
Mar sin, tá iompar duine le linn wakefulness mar thoradh ar dhá fhórsa nerve gcoinne. Spreagann roinnt sruthanna nerve unimaginably lag, ag rith trí na cealla inchinn agus snáithíní, na hionaid mótair; idirghabhann sruthanna eile atá chomh lag céanna i ngníomhaíocht na chéad cheann: uaireanta ag cur moille orthu, ag treisiú uaireanta, ag athrú a luais agus a dtreo. Sa deireadh, ní mór na sruthanna seo go léir a luaithe nó níos déanaí a chur trí ionaid mhótair áirithe, agus is í an cheist ar fad ná cé na cinn: i gcás amháin téann siad trí cheann amháin, sa chás eile - trí ionaid mhótair eile, sa tríú comhardú siad a chéile. chomh fada. eile, go bhfuil an chuma ar bhreathnadóir seachtrach mura dtéann siad trí na hionaid mhótair ar chor ar bith. Mar sin féin, ní mór dúinn dearmad go bhfuil ó thaobh na fiseolaíochta, gesture, athrú ar an eyebrows, osna na gluaiseachtaí céanna le gluaiseacht an chomhlachta. Uaireanta is féidir le hathrú ar ghnúis rí éifeacht chomh huafásach agus buille marfach a thabhairt ar ábhar; agus ní gá go mbeadh ár ngluaiseachtaí amach, atá mar thoradh ar na sruthanna néarógacha a ghabhann le sreabhadh iontach neamhualaithe ár smaointe, go tobann agus go hintinneach, gan a bheith feiceálach óna gcarachtar gooey.
Gníomh Toilteanach
Anois is féidir linn tosú a fháil amach cad a tharlaíonn ionainn nuair a dhéanaimid gníomhú d'aon ghnó nó nuair a bhíonn roinnt rudaí os comhair ár gcomhfhiosachta i bhfoirm roghanna eile atá ina gcoinne nó atá chomh fabhrach. B’fhéidir gur smaoineamh mótair é ceann de na cuspóirí machnaimh. Leis féin, bheadh sé ina chúis le gluaiseacht, ach cuireann roinnt rudaí machnaimh ag am ar leith moill air, agus cuid eile, ar a mhalairt, ag cur lena chur i bhfeidhm. Is é an toradh ná cineál de mhothúchán inmheánach de shuaimhneas ar a dtugtar neamhchinnte. Go fortunately, tá sé ró-eolach do gach duine, ach tá sé dodhéanta go hiomlán cur síos a dhéanamh air.
Chomh fada agus a leanann sé ar aghaidh agus go n-athraíonn ár n-aird idir roinnt rudaí smaointeoireachta, déanaimid, mar a deir siad, machnamh: nuair a ghnóthaíonn an dúil tosaigh le gluaiseacht an lámh in uachtar nó nuair a chuirtear faoi chois é faoi dheireadh ag na gnéithe contrártha machnaimh, ansin déanaimid cinneadh. cibé acu an cinneadh seo nó an cinneadh deonach sin a dhéanamh. Tugtar cúiseanna nó cúiseanna leis an gcinneadh a thugtar ar na cuspóirí machnaimh a chuireann moill nó i bhfabhar an ghnímh dheiridh.
Tá an próiseas smaointeoireachta casta gan teorainn. Ag gach nóiméad de, is coimpléasc thar a bheith casta é ár gcomhfhiosacht de chúiseanna a idirghníomhaíonn lena chéile. Táimid beagán doiléir ar an eolas faoi iomláine an réad casta seo, anois tá codanna áirithe de, ansin tagann cuid eile chun tosaigh, ag brath ar athruithe i dtreo ár n-aird agus ar «sreabhadh comhthiomsaitheach» ár smaointe. Ach is cuma cé chomh géar is a bhíonn na príomhchúiseanna le feiceáil os ár gcomhair agus is cuma cé chomh gar agus atá an scaoileadh mótair faoina dtionchar, is iad na rudaí nach bhfuil chomh comhfhiosach smaointeoireachta, atá sa chúlra agus a fhoirmíonn an rud ar a dtugamar thuas fuaimeanna síceacha (féach Caibidil XI. ), moill a chur ar ghníomh chomh fada agus a mhaireann ár neamhchinnte. Is féidir leis leanúint ar aghaidh ar feadh seachtainí, fiú míonna, uaireanta ag dul i gceann ár n-intinne.
Na cúiseanna le haghaidh gníomhaíochta, a raibh an chuma ach inné chomh geal agus diongbháilte, inniu is cosúil cheana féin pale, gan beocht. Ach ní inniu ná amárach a dhéantar an beart. Insíonn rud éigin dúinn nach bhfuil ról cinntitheach ag seo go léir; go neartófar motives a raibh cuma lag orthu, agus go gcaillfidh cinn láidir, dar leo, gach brí; nach bhfuil cothromaíocht dheiridh sroichte againn fós idir na n-aigne, go gcaithfimid anois iad a mheá gan tosaíocht a thabhairt d'aon cheann acu, agus fanacht chomh foighneach agus is féidir go dtí go n-aibíonn an cinneadh deiridh inár n-intinn. Tá an luaineacht seo idir dhá rogha eile is féidir sa todhchaí cosúil le luaineacht comhlacht ábhartha laistigh dá elasticity: tá teannas inmheánach sa chorp, ach níl aon réabadh seachtrach ann. Is féidir le stát den sórt sin leanúint ar aghaidh ar feadh tréimhse éiginnte sa chorp fisiciúil agus inár Chonaic. Má tá deireadh le gníomh leaisteachas, má bhristear an damba agus má théann na sruthanna nerve isteach go tapa sa cortex cerebral, scoirfidh na ascaluithe agus tarlaíonn réiteach.
Is féidir le cinntitheacht í féin a léiriú ar bhealaí éagsúla. Déanfaidh mé iarracht cur síos gonta a thabhairt ar na cineálacha cinnteoireachta is tipiciúla, ach déanfaidh mé cur síos ar fheiniméin mheabhracha a fuarthas ó fhéinbhreathnú pearsanta amháin. Pléifear thíos an cheist maidir le cén chúis atá leis na feiniméin seo, idir spioradálta nó ábharach.
Cúig phríomhchineál cinnidh
Rinne William James idirdhealú idir cúig phríomhchineál diongbháilteachta: réasúnta, randamach, ríogach, pearsanta, láidir-thoil. Féach →
Níor cheart feiniméan meabhrach den sórt sin mar mhothú iarrachta a dhiúltú nó a cheistiú. Ach nuair a dhéantar measúnú ar a thábhacht, bíonn easaontais mhóra i réim. Tá baint ag réiteach ceisteanna tábhachtacha cosúil le cúisíocht spioradálta a bheith ann, fadhb na saorthola agus deimhneacht uilíoch le soiléiriú a bhrí. Ina fhianaise sin, ní mór dúinn scrúdú cúramach a dhéanamh ar na coinníollacha sin faoina mbímid ag iarraidh iarracht dheonach.
Tuiscint iarrachta
Nuair a luaigh mé go bhfuil an Chonaic (nó na próisis néaróg a bhaineann leis) ríogach ó thaobh nádúr, ba cheart dom a bheith curtha leis: le leibhéal leordhóthanach déine. Tá difríocht idir stáit chomhfhiosachta ina gcumas gluaiseacht a chur faoi deara. Níl sé de chumhacht ag déine roinnt braite i gcleachtas gluaiseachtaí suntasacha a chur faoi deara, bíonn gluaiseachtaí infheicthe i gceist le déine daoine eile. Nuair a deirim ‘go praiticiúil’ ciallím ‘faoi ghnáthchoinníollacha’. Féadfaidh coinníollacha den sórt sin a bheith ina stadanna rialta sa ghníomhaíocht, mar shampla, an mothú taitneamhach de doice far niente (an mothú milis gan aon rud a dhéanamh), rud a fhágann go bhfuil leibhéal áirithe leisce i ngach duine againn, nach féidir a shárú ach le cabhair ó iarracht fuinniúil na huachta; is é sin an mothú táimhe dúchasach, an mothú ar fhriotaíocht inmheánach a chuireann na lárionaid nerve i bhfeidhm, friotaíocht a fhágann nach féidir an t-urscaoileadh a scaoileadh go dtí go bhfuil méid áirithe teannais bainte amach ag an bhfórsa gníomhaíochta agus nach bhfuil sé imithe níos faide.
Bíonn na coinníollacha seo difriúil i ndaoine éagsúla agus sa duine céanna ag amanna éagsúla. Is féidir le táimhe na n-ionad nerve a mhéadú nó a laghdú, agus, dá réir sin, méadú nó lagú ar an ngnáth-mhoill ar ghníomhaíocht. Ina theannta sin, ní mór déine roinnt próiseas machnaimh agus spreagthaí a athrú, agus is mó nó níos lú a éiríonn cosáin chomhthiomsaitheach áirithe. Ón méid seo is léir cén fáth a bhfuil an cumas chun spreagadh chun gnímh a mhúscailt i réasúin áirithe chomh athraitheach sin i gcomparáid le cinn eile. Nuair a éiríonn gníomh níos láidre faoi ghnáthchoinníollacha na n-chúiseanna a ghníomhaíonn níos láidre, agus nuair a thosaíonn na bunchúiseanna a ghníomhaíonn níos láidre faoi ghnáthchoinníollacha ag gníomhú níos laige, ansin déanann gníomhartha a dhéantar de ghnáth gan iarracht, nó staonann ó ghníomh nach mbaineann le saothair de ghnáth, éiríonn siad dodhéanta nó ní dhéantar iad ach ar chostas na hiarrachta (má dhéantar iad ar chor ar bith i gcás comhchosúil). Tiocfaidh sé seo chun solais in anailís níos mionsonraithe ar an mothúchán iarrachta.