Ag casadh ar scéalta béaloidis agus ar chreidimh faoi ainmhithe, téann tú isteach i ndomhan na n-íomhánna tuar ceatha agus na síscéalta, aimsíonn tú grá, meas agus iontas den sórt sin. Níl le déanamh ach dul i ngleic le stair an ghnáthshaol, mar láithreach bíonn na ceapacha a chantar sa litríocht agus san fhilíocht le feiceáil i bhfianaise iomlán difriúil.
Mar, mar shampla, tharla sé le ealaí. D'iompaigh siombail an aontais phósta, áilleacht na mban agus na mban i gcleachtas, ó ábhar adhartha go réad itheacháin. Ba é an ealaí friochta an chéad chúrsa go traidisiúnta ag dinnéir mhóra agus ríoga, agus ag póstaí. Sa bhéaloideas, gabhtar cineál “ordlathas éan”, ónar féidir a fhoghlaim gur buachaillí iad na géanna, agus gur prionsaí iad na healaí. Is é sin, is peaca do dhaoine ealaí a bhualadh, agus níos mó fós ná sin do dhaoine, ach tá daoine speisialta ann, ní daoine simplí, is féidir leo rud ar bith a dhéanamh. Seo an áit a dtagann an dé-loighic isteach.
Maidir le béir, éiríonn tuiscint níos iltoiseach agus níos mearbhall fós. Ar thaobh amháin, is Beast Slavach totem é an béar, agus ar an láimh eile, d'ith siad feoil iompróidh, chaith siad crúba mar talisman, agus chóireáil siad galair le blonag. Téigh timpeall an tí i bearskin, damhsa - bhí sé indéanta go hiomlán a bhaint as an damáiste agus méadú ar thorthúlacht beostoic agus an ghairdín.
Conas a bhí sé seo indéanta, ós rud é gur measadh go raibh an béar ina dhuine draíochtúil?! Agus bhí fiú traidisiúin ar nós caoineadh agus canadh amhrán leithscéalta má maraíodh béar. Rinne siad é seo ar eagla go mbuailfí leis tar éis bháis.
Agus ag an am céanna, bhí cóireáil ainmhithe i Rus 'uafásach. Cén cur síos a bhí ar mhodhanna na scoile béar, luach “Smorgon Academy” mar a thugtar air. Cuireadh oiliúint ar na coileáin, á gcoinneáil i gcliabháin os cionn soirn dearg-the - théadh na hurláir suas ionas gur léim na béir, go raibh siad ag satailt, agus gur bhuail na traenálaithe tambóirín ag an am sin. Ba é sin an sprioc – fuaim tambóirín a chomhcheangal leis an eagla roimh lasadh na gcos, ionas go léireodh siad níos déanaí conas a “siúlóid ar meisce” nuair a bhuailfeadh siad an tambóirín. Tar éis na hoiliúna, sábháladh crúba agus fiacla na n-ainmhithe, snáithíodh fáinne tríd na srón agus na liopaí, d'fhéadfadh siad fiú súile ainmhithe a bhí ró-dhírithe a spochadh amach. Agus ansin tarraingíodh na béir bhochta go dtí aontaí, bothanna, ag tarraingt ar an bhfáinne, rud a ghortaigh na béir, agus bhuail na ceannairí an tambóirín, agus iad á shaothrú mar ab fhearr a d'fhéadfaidís.
Is siombail é an béar – mar sin bhailigh an slua, idir shean agus óg, le gáire a dhéanamh ar an béar “fooling around”, ag léiriú duine ar meisce, leanbh, mná le cuing. Níl sé an-soiléir cén chaoi a gcuirtear an grá do Michal Potapych, na scéalta fairy faoi na coileáin agus an saol i slabhra le chéile. Timpeall mar an gcéanna leis an sorcas agus grá d'ainmhithe, cosúil le leanaí agus zúnna petting. Nó arís, “cén fáth gur féidir le ríthe ealaí a ithe, ach ní féidir linn?! Mar sin, ar an láimh eile, tá béar ar slabhra againn, agus an mbuafaimid ar ais air? B'fhéidir gur mar seo a cheapann muintir na Rúise?!
Is féidir tuairim is seanfhocal dá leithéid a fháil ar an ábhar “cothú”.
Cad a bheidh bia, is cosúil, tá sé inmhianaithe a ainmniú láithreach duit féin, saghas cosúil nach bhfuil an-beo ar dtús. Cosúil, mar shampla, tógáil nua-aimseartha ar shaol na gearga nó sicíní broiler. Cage speisialta, ina luíonn an uasteorainn laitíse i gcoinne an chinn, agus faoi na cosa tá laitís arís. Agus mar atá i gcill plódaithe príosúin le haghaidh ró an bháis nach féidir leat a chasadh thart, tá friochadh na lampaí ó thuas freisin, solas gan deireadh ó mhaidin go tráthnóna. Ná codladh, ithe, ithe, meáchan a mhéadú. Ní ar dhaoine beo atá an dearcadh seo, ach ar mheicníochtaí, “táirgeoirí feola-uibhe”! An féidir caitheamh le bheith beoite mar sin?! Tá fiú ainmneacha broilers ionchódaithe i gcarachtair alfa-uimhriúla. Bíonn anam, ainm ag rud beo, ach ní hionann uimhreacha.
Mar sin féin, bhí go leor cruálachta sa XIX haois céanna. Ag léamh faoi shaol na tíre, faighimid faoi thrádáil na n-éan a ghabháil le ribeoga, rud a measadh go hoifigiúil beagnach ... slí bheatha an linbh. Ní hamháin go raibh na leanaí ag trádáil in earraí gafa, uaireanta ghníomhaigh siad níos éadrócaireach. Díoladh eireabaill Magpie ar na margaí le haghaidh 20 kopecks, agus ansin chuaigh sé go dtí críochnú hataí.
Cé a d'fhéadfadh briseadh amach as an bpictiúr ginearálta ar “marú-ídiú” ná cúntóirí ainmhithe. Capaill, madraí, cait. Má d'oibrigh an t-ainmhí, go ndearna sé roinnt oibre a bhí tairbheach don úinéir, d'fhéadfaí déileáil leis mar chomhpháirtí. Agus tá na seanfhocail athraithe. “Ná ciceáil an madra: tarraingeoidh na trithí.” “Chun cat a mharú – ar feadh seacht mbliana ní fheicfidh tú aon ádh in aon rud.” D’fhéadfadh “comhpháirtithe” baile ainmneacha a fháil cheana féin, áit speisialta sa teach, meas de shaghas éigin.
Agus cén dearcadh a bhí ag an eaglais i leith ainmhithe?! Maisíodh teampaill le figiúirí ainmhithe sna céadta bliain XII-XIII. Mar shampla, Dmitrovsky Ardeaglais i Vladimir, an Eaglais an Idirghuí ar an Nerl. Nach é seo airde an urraim agus an mheasa ar chréatúir bheo – íomhánna de chréatúir bheo a chur i dteampaill?! Deimhnítear an rud céanna le liosta na naomh atá fós ann inniu, le paidreacha a bhféadfadh duine dul chucu chun cabhrú le hainmhithe.
Capaill – Naofa Flor agus Laurus; caoirigh - St Anastasia; ba – St. Blaise; muca – Naomh Basil Mhór, sicíní – St. Sergius; géanna – Naomh Nikita an Mairtíreach; agus beacha – St Zosima agus Savvaty.
Bhí a leithéid de sheanfhocal ann fiú: “Cosain mo bhó, Naomh Yegoriy, Blasius agus Protasius!”
An raibh, mar sin, i saol spioradálta mhuintir na Rúise áit don “chréatúr”?!
Ba mhaith liom go mór an snáithe spioradáltachta seo a leathnú go dtí an Rúis nua-aimseartha: ceist daonnaithe an oideachais agus fhorbairt na bitheitice.
Tá úsáid ainmhithe saotharlainne san oideachas cosúil le iachall a chur ar leanaí éin a mharú trí iad a thrádáil sa mhargadh. Ach is haois difriúil é an clós. Nach bhfuil aon rud athraithe?
Mar shampla, sa Bhealarúis, dhiúltaigh níos mó ná 50% de ranna ollscoile na n-ollscoileanna úsáid a bhaint as turgnaimh ar ainmhithe sa phróiseas oideachais. Trí úsáid a bhaint as ríomhchláir i dteanga na Rúise, saotharlanna fíorúla 3d, is féidir le mic léinn fanacht ina gcreidmheach, agus gan a bheith iallach ar mharú gan chiall ag geallartaigh i lámha an chórais oideachais.
Is cinnte nach dtógfaidh Rus céim ar aghaidh, nach léimfidh sé amach as leathanaigh dorcha na staire, nach bhfoghlaimeoidh sé a chuid ceachtanna searbha?!
Tá sé in am ag an Rúis stair nua a bheith aici – stair an ghrá agus na comhbhá d’ainmhithe, nach ea?!