Clár ábhair
Ó óige, tá cloiste agam faoin bhfealsamh ársa eccentric Diogenes de Sinop, a "cónaí i bairille." Shamhlaigh mé soitheach adhmaid triomaithe, cosúil leis an gceann a chonaic mé le mo sheanmháthair sa sráidbhaile. Agus ní raibh mé in ann a thuiscint cén fáth go raibh ar fear d'aois (gach fealsamh cosúil le fir d'aois ansin) a shocrú i gcoimeádán chomh sonrach. Ina dhiaidh sin, d'éirigh sé amach go raibh an bairille cré agus sách mór, ach níor laghdaigh sé seo mo shéimhiú. D’fhás sé níos mó fós nuair a fuair mé amach conas a mhair an fear aisteach seo.
Thug na naimhde “madra” air (i nGréigis – “kinos”, dá bhrí sin an focal “ciniceas”) mar gheall ar a stíl mhaireachtála gan náire agus a chuid tuairimí searbhasach seasta, rud nach ndearna sé skimp fiú do dhlúthchairde. I bhfianaise an lae, chuaigh sé ag fánaíocht le lóchrainn ar lasadh agus dúirt sé go raibh sé ar lorg duine. Chaith sé uaidh an cupán agus an babhla nuair a chonaic sé gasúr ag ól as dornán agus ag ithe as poll sa bhruscar aráin, á rá: tá an leanbh tar éis dul thar mise i simplíocht an tsaoil. Rinne Diogenes magadh ar ardbhreith, ar a dtugtar saibhreas mar “maisiú na truailleachta” agus dúirt gurb í an bhochtaineacht an t-aon bhealach le chéile agus nádúr. Blianta fada ina dhiaidh sin ar thuig mé nach raibh croílár a fhealsúnachta i néalríomhaireacht d'aon ghnó agus i glóir na bochtaineachta, ach sa mhian chun saoirse. Is é an paradacsa, áfach, ná go mbaintear saoirse den sórt sin amach ar chostas gach ceangaltán a thabhairt suas, buntáistí an chultúir, agus taitneamh a bhaint as an saol. Agus casann sé isteach i sclábhaíocht nua. Maireann an chiniceach (san fhuaimniú Gréigise – “cinic”) amhail is go bhfuil eagla air roimh thairbhí mianta na sibhialtachta agus ritheann sé uathu, in ionad iad a dhiúscairt go saor agus go réasúnach.
A dhátaí
- ceart go leor. 413 RC e.: Rugadh Diogenes i Sinope (coilíneacht Ghréagach an uair sin); bhí a athair ina changer airgead. De réir an fhinscéalta, rinne an t-oracal Delphic a thuar dó cinniúint góchumtha. Déantar Diogenes a dhíbirt as Sinop – líomhnaítear gur mar gheall ar ghóchumadh cóimhiotail a úsáidtear chun boinn a dhéanamh. San Aithin, déantar leantóir de Antisthenes, mac léinn de chuid Sócraitéas agus bunaitheoir scoil fealsúnach na cincíse, ag impí, “ina chónaí i mbairille.” Thug Plato, comhaimseartha le Diogenes, “na Socrates buile” air.
- Idir 360 agus 340 R.Ch. e.: Bíonn Diogenes ar seachrán, ag seanmóir ar a fhealsúnacht, agus ansin á ghabháil ag robálaithe a dhíolann ina sclábhaíocht é ar oileán na Créite. Éiríonn an fealsamh ina “mháistir” spioradálta ar a mháistir Xeniad, múineann sé a chlann mhac. Dála an scéil, dhéileáil sé lena dhualgais chomh maith sin go ndúirt Xeniades: “Bhí genius cineálta socraithe i mo theach.”
- Idir 327 agus 321 RC e.: Fuair Diogenes bás, de réir roinnt foinsí, san Aithin ón tíofacht.
Cúig eochracha le tuiscint
Beo cad a chreideann tú
Ní cluiche intinne í an fhealsúnacht, ach slí beatha i gciall iomlán an fhocail, a chreid Diogenes. Bia, éadaí, tithíocht, gníomhaíochtaí laethúla, airgead, caidreamh le húdaráis agus daoine eile – ní mór é seo go léir a chur faoi réir do chreidimh mura bhfuil tú ag iarraidh do shaol a chur amú. Tá an fonn seo – maireachtáil mar a cheapann duine – coitianta i ngach scoil fealsúnachta seandálaíochta, ach i measc na gcinic is mó a cuireadh in iúl é. Do Diogenes agus a lucht leanúna, is éard a bhí i gceist leis seo go príomha ná coinbhinsiúin agus éilimh shóisialta na sochaí a dhiúltú.
leanúint nádúr
Is é an rud is mó, a d'áitigh Diogenes, ná maireachtáil ar aon dul lena nádúr féin. Cad a éilíonn sibhialtacht an duine saorga, contrártha lena nádúr, agus mar sin ní mór an fealsamh ciniciúil neamhaird a dhéanamh ar aon choinbhinsiúin den saol sóisialta. Obair, maoin, reiligiún, chastity, béasaíocht ach casta a bheith ann, distract as an rud is mó. Nuair a mhol siad uair amháin, faoi Diogenes, fealsamh áirithe a bhí ina chónaí i gcúirt Alastar Mór agus, mar dhuine ab ansa leis, ag ithe leis, ní raibh ach comhbhrón ag Diogenes: “Ar an drochuair, itheann sé nuair a thaitníonn sé le Alexander.”
Cleachtaigh ar do mheasa
I dteas an tsamhraidh, shuigh Diogenes sa ghrian nó rolladh ar ghaineamh te, sa gheimhreadh chuir sé barróg ar dhealbha clúdaithe le sneachta. D'fhoghlaim sé ocras agus tart a fhulaingt, é féin a ghortú d'aon ghnó, ag iarraidh é a shárú. Ní masochism é seo, ní raibh an fealsamh ag iarraidh ach a bheith réidh le haghaidh aon iontas. Chreid sé, trí dhul i dtaithí ar na daoine ba mheasa, nach mbeadh sé ag fulaingt a thuilleadh nuair a tharla an ceann is measa. Rinne sé iarracht é féin a mhear ní hamháin go fisiciúil, ach go spioradálta freisin. Lá amháin, thosaigh Diogenes, a bhíodh ag impí go minic, ag impí … as dealbh cloiche. Nuair a fiafraíodh de cén fáth a ndéanann sé é seo, d'fhreagair sé, "Tá mé i dtaithí ar a bheith diúltaithe."
spreagadh gach duine
I scil na briogadh poiblí, ní raibh a fhios ag Diogenes comhionann. Agus é ag déanamh uafáis ar údarás, ar dhlíthe agus ar chomharthaí sóisialta gradam, dhiúltaigh sé d’aon údaráis, na cinn reiligiúnacha san áireamh: tharla sé níos mó ná uair amháin do bhronntanais chuí a bronnadh ar na déithe sna teampaill. Níl gá le heolaíocht agus le healaín, toisc gurb iad dínit agus neart na príomhbhuanna. Ní gá pósadh freisin: ba chóir go mbeadh mná agus leanaí coitianta, agus níor chóir go mbeadh ciorrú coil imní ar dhuine ar bith. Is féidir leat do riachtanais nádúrtha a chur os comhair gach duine - tar éis an tsaoil, níl ainmhithe eile cúthail faoi seo! Is é sin, de réir Diogenes, praghas na saoirse iomlán agus fíor.
Repel ó barbarism
Cá bhfuil teorainn le fonn paiseanta duine filleadh ar a nádúr? Agus é ag séanadh na sibhialtachta, chuaigh Diogenes go dtí an foircneach. Ach tá an radacachas contúirteach: má dhéantar iarracht ar shlí bheatha “nádúrtha”, a léamh – ainmhíoch, bíonn barbarachas ann, séanadh iomlán ar an dlí agus, mar thoradh air sin, go dtí an frith-dhaonnacht. Múineann Diogenes dúinn “dá mhalairt”: tar éis an tsaoil, is faoin tsochaí lena noirm de chómhaireachtáil dhaonna atá ár ndaonnacht faoi chomaoin againn. Ag séanadh cultúr, cruthaíonn sé a riachtanas.