Clár ábhair
Ba shíochánaí daingean é Albert Einstein. Agus freagra á fháil aige ar an gceist an bhfuil sé indéanta deireadh a chur le cogaí, d’iompaigh sé ar an bpríomhshaineolaí ar nádúr an duine, dar leis – Sigmund Freud. Thosaigh comhfhreagras idir an dá genius.
I 1931, thug an Institiúid um Chomhar Intleachtúil, ar mholadh ó Chonradh na Náisiún (fréamhshamhail na NA), cuireadh d’Albert Einstein tuairimí a mhalartú ar pholaitíocht agus ar bhealaí chun síocháin uilíoch a bhaint amach le haon smaointeoir dá rogha féin. Roghnaigh sé Sigmund Freud, a thrasnaigh sé cosáin go hachomair leis i 1927. In ainneoin go raibh an fisiceoir iontach amhrasach faoi síocanailís, bhí meas aige ar obair Freud.
Scríobh Einstein a chéad litir chuig síceolaí ar 29 Aibreán, 1931. Ghlac Freud leis an gcuireadh chuig an bplé, ach thug sé rabhadh go bhféadfadh cuma ró-dhochrach ar a thuairim. I rith na bliana, rinne na smaointeoirí roinnt litreacha a mhalartú. Go híorónta, níor foilsíodh iad ach sa bhliain 1933, tar éis do Hitler teacht i gcumhacht sa Ghearmáin, ag tiomáint Freud agus Einstein araon amach as an tír.
Seo roinnt sleachta a foilsíodh sa leabhar “Cén fáth a bhfuil cogadh de dhíth orainn? Litir ó Albert Einstein chuig Sigmund Freud i 1932 agus freagra uirthi.
Einstein a Freud
“Conas a ligeann duine é féin a thiomáint chuig an díograis fhiáin sin a chuireann air a shaol féin a íobairt? Ní féidir ach freagra amháin a bheith ann: is ar an duine féin a bhíonn tart ar an bhfuath agus ar an scrios. Le linn aimsir na síochána, bíonn an ardmhian seo ann i bhfoirm cheilte agus ní thagann sé chun solais ach amháin i gcúinsí neamhghnácha. Ach tharla sé go bhfuil sé sách éasca a bheith ag súgradh leis agus é a inflate chun cumhacht síocóis comhchoiteann. Is é seo, de réir dealraimh, bunbhrí ceilte an choimpléasc iomlán fachtóirí atá á bhreithniú, tomhais nach féidir ach le saineolaí i réimse na n-instincts daonna a réiteach. (…)
Tá ionadh ort go bhfuil sé chomh furasta daoine a ionfhabhtú le fiabhras cogaidh, agus cheapann tú go gcaithfidh go bhfuil rud éigin fíor taobh thiar de.
An féidir éabhlóid mheabhrach an chine dhaonna a rialú ar dhóigh a fhágfaidh go mbeidh sé in aghaidh síocóis na cruálachta agus an scriosta? Anseo ní chiallaíonn mé ach na maiseanna gan oideachas mar a thugtar orthu. Léiríonn taithí gur minic gurb é an intelligentsia mar a thugtar air a bhraitheann an moladh comhchoiteann tubaisteach seo, ós rud é nach mbíonn teagmháil dhíreach ag an intleachtúil le réaltacht «gharbh», ach go dtagann sé ar a fhoirm spioradálta, shaorga ar leathanaigh an phreasa. (…)
Tá a fhios agam gur féidir linn i do chuid scríbhinní míniúcháin a fháil, go follasach nó go hintuigthe, ar gach léiriú ar an bhfadhb phráinneach spreagúil seo. Mar sin féin, déanfaidh tú seirbhís iontach dúinn go léir má chuireann tú fadhb na síochána domhanda i láthair i bhfianaise an taighde is déanaí a rinne tú, agus ansin, b'fhéidir, go soillseoidh solas na fírinne an bealach do bhealaí nua agus torthúla gníomhaíochta.
Freud a Einstein
“Tá ionadh ort go bhfuil daoine ionfhabhtaithe chomh héasca sin le fiabhras cogaidh, agus síleann tú go gcaithfidh go bhfuil rud éigin fíor taobh thiar de seo - instinct fuatha agus scriosta is gné dhílis den duine féin, a bhíonn á ionramháil ag téitheoirí. Aontaím go hiomlán leat. Creidim go bhfuil an instinct seo ann, agus go leor le déanaí, le pian, bhreathnaigh mé ar a chuid léirithe bréige. (…)
Feidhmíonn an instinct seo, gan áibhéil, i ngach áit, as a dtagann scrios agus déanann sé iarracht an saol a laghdú go dtí leibhéal an ábhair támh. I ngach tromchúis, tá ainm an instinct báis tuillte aige, agus is ionann mianta erotic agus streachailt na beatha.
Ag dul chuig spriocanna seachtracha, léirítear instinct an bháis é féin i bhfoirm instinct scriosta. Caomhnaíonn duine beo a shaol trí shaol duine eile a mhilleadh. I roinnt léiriú, feidhmíonn instinct an bháis laistigh de dhaoine beo. Tá go leor léirithe gnáth agus paiteolaíocha feicthe againn ar thiontú den sórt sin ar instincts millteach.
Thit muid fiú isteach den sórt sin delusion gur thosaigh muid a mhíniú bunús ár coinsiasa ag a leithéid de «casadh» isteach impulses ionsaitheach. De réir mar a thuigeann tú, má thosaíonn an próiseas inmheánach seo ag fás, tá sé fíor-uafásach, agus dá bhrí sin ba chóir go gcuirfeadh aistriú impulses millteach chuig an domhan lasmuigh faoiseamh.
Mar sin, tagaimid ar fhírinniú bitheolaíoch leis na claontachtaí graosta, millteanacha ar fad lena ndéanaimid streachailt gan staonadh. Tá sé fós le teacht ar an gconclúid go bhfuil siad níos mó fós i nádúr rudaí ná an streachailt atá againn leo.
Sna coirnéil sona sin den domhan, áit a dtugann nádúr a thorthaí go flúirseach don duine, sreabhann saol na náisiún faoi aoibhneas.
Ligeann anailís amhantrach dúinn a rá go muiníneach nach bhfuil aon bhealach ann chun mianta ionsaitheacha an chine daonna a chosc. Deir siad gur sna coirnéil sona sin den domhan, áit a dtugann nádúr a thorthaí go flúirseach don duine, go sreabhann saol na ndaoine faoi aoibhneas, gan a fhios ag comhéigean agus ag ionsaí. Is deacair liom a chreidiúint (…)
Féachann na Bolsheviks freisin le deireadh a chur le ionsaitheacht an duine trí shásamh na riachtanas ábhartha a ráthú agus trí chomhionannas a fhorordú idir daoine. Creidim go bhfuil teipthe ar na dóchais seo.
Teagmhasach, tá na Bolsheviks ag feabhsú a n-arm go tréan, agus is beag an ról atá ag a bhfuath orthu siúd nach bhfuil in éineacht leo ina n-aontacht. Mar sin, mar atá i do ráiteas faoin bhfadhb, níl cur faoi chois ionsaitheachta daonna ar an gclár oibre; Is é an t-aon rud is féidir linn a dhéanamh ná iarracht a dhéanamh gaile a scaoileadh ar bhealach eile, ag seachaint troideanna míleata.
Más é instinct an scriosta is cúis leis an gclaonadh chun cogaidh, is é Eros an frithcheann dó. Feidhmíonn gach rud a chruthaíonn braistint pobail idir daoine mar leigheas ar chogaí. Is féidir leis an bpobal seo a bheith de dhá chineál. Is é an chéad cheann a bhaineann le hábhar an ghrá a mhealladh. Ní gá sícanailísithe leisce ort a ghlaoch air grá. Úsáideann creideamh an teanga chéanna: «Gráigh do chomharsa mar tú féin.» Is furasta an breithiúnas cráite seo a thabhairt ach is deacair é a fhorghníomhú.
Is é an dara féidearthacht ghinearáltacht a bhaint amach trí shainaithint. Gach rud a chuireann béim ar chosúlacht leasanna daoine is féidir braistint pobail, féiniúlachta a léiriú, ar a bhfuil, den chuid is mó, tógáil iomlán na sochaí daonna bunaithe.(…)
Tógann cogadh saol dóchasach; déanann sí náiriú ar dhínit duine, ag cur iallach air a chomharsana a mharú in aghaidh a thoile
Is é an staid idéalach don tsochaí, ar ndóigh, an cás nuair a chuireann gach duine a instinct faoi bhráid na ndeachtanna cúise. Ní dhéanfaidh aon ní eile aontas chomh iomlán agus chomh buan sin a chruthú idir daoine, fiú má chruthaíonn sé bearnaí i líonra comhphobail mothúcháin. Mar sin féin, tá nádúr rudaí den sórt sin nach bhfuil ann ach utopia.
Ar ndóigh, tá modhanna indíreacha eile chun cogadh a chosc níos indéanta, ach ní féidir torthaí tapa a bheith mar thoradh orthu. Tá siad níos cosúla le muileann a mheileann chomh mall sin gur fearr le daoine an t-ocras chun báis ná fanacht leis a mheilt.” (…)
Tá an cumas ag gach duine é féin a shárú. Tógann cogadh saol dóchasach; déanann sé náiriú ar dhínit duine, ag cur iallach air a chomharsana a mharú in aghaidh a thoile. Scriosann sé saibhreas ábhartha, torthaí saothair dhaonna agus go leor eile.
Ina theannta sin, ní fhágann modhanna nua-aimseartha cogaíochta mórán spáis le haghaidh fíorlaochra agus féadann siad díothú iomlán a bhaint as ceann amháin nó an dá cheann de na gadaithe, i bhfianaise ard sofaisticiúlacht na modhanna scriosta nua-aimseartha. Tá sé seo chomh fíor sin nach gá dúinn a fhiafraí dúinn féin cén fáth nach bhfuil cosc fós ar chogadh a dhéanamh trí chinneadh ginearálta.