An féidir maithiúnas a thabhairt do mháthair nach raibh grá aici dúinn?

Is ábhar an-deacair í ceist an mhaithiúnais i gcás ina ndearnadh cion mór nó feall ort. Go háirithe nuair a thagann sé le máthair, arb é a phríomhdhualgas grá agus cúram. Agus sin an áit a lig sí síos duit. Fanfaidh na hiarmhairtí leat ar feadh a saoil, ní bhraithfear iad ach amháin san óige, ach freisin i ndaoine fásta.

Scríobh an file Alexander Pope: «Is duine an duine é an dearmad, is é Dia maithiúnas. Is cliché cultúrtha é go nglactar go hiondúil leis an gcumas maithiúnas a dhéanamh, go háirithe cion nó mí-úsáid thromchúiseach, mar chomhartha ar éabhlóid mhorálta nó spioradálta. Tacaíonn an traidisiún Judeo-Chríostaí le húdarás an léirmhínithe seo, mar shampla, léirítear é sa phaidir «Ár nAthair».

Tá sé tábhachtach a leithéid de laofachtaí cultúrtha a fheiceáil agus a aithint, mar beidh ar iníon nach bhfuil grá aici maithiúnas a thabhairt dá máthair. Is féidir le cairde dlúth, lucht aitheantais, gaolta, strainséirí iomlána, agus fiú teiripeoirí brú síceolaíoch a chur i bhfeidhm. Ina theannta sin, tá ról ag an ngá atá le feiceáil go morálta níos fearr ná do mháthair féin.

Ach más féidir linn aontú go bhfuil maithiúnas ceart ó thaobh na moráltachta de, ardaíonn bunús an choincheapa féin go leor ceisteanna. An scriosann maithiúnas gach olc atá déanta ag duine, an maitheann sé dó? Nó an bhfuil meicníocht eile ann? Cé na daoine is mó a bhfuil gá acu leis: an maithiúnas nó an maithiúnas? An bealach é seo le fearg a scaoileadh? An dtugann an maithiúnas níos mó buntáistí ná an díbhinn? Nó an iompaíonn sé sinn i laige agus i gcéill? Táimid ag iarraidh na ceisteanna seo a fhreagairt le blianta anuas.

An síceolaíocht de maithiúnas

I laethanta tosaigh na staire, bhí sé níos dóichí go mairfeadh daoine i ngrúpaí seachas ina n-aonar nó i mbeirteanna, agus mar sin go teoiriciúil, tháinig maithiúnas chun bheith ina mheicníocht le haghaidh iompar prosocial. Ní hamháin go scarann ​​díoltas tú ón gciontóir agus a chomhghuaillithe, ach is féidir leis dul i gcoinne leasanna ginearálta an ghrúpa freisin. In alt le déanaí ó Ollscoil Carolina Thuaidh síceolaí Janie L. Burnett agus comhghleacaithe hipitéis go bhfuil gá le maithiúnas mar straitéis chun na rioscaí a bhaineann le díoltas a ríomh i gcomparáid le tairbhí féideartha tuilleadh comhoibrithe.

Rud éigin mar seo: ghabh fear níos óige do chailín, ach tuigeann tú go bhfuil sé ar cheann de na daoine is láidre sa treibh agus beidh géarghá lena neart le linn na tréimhse tuile. Cad a dhéanfaidh tú? An nglacfaidh tú díoltas ionas go mbeidh daoine eile dímheasúil, nó an gcuirfidh tú san áireamh an fhéidearthacht go ndéanfar obair chomhpháirteach amach anseo agus go maithfidh tú dó? Léirigh sraith turgnaimh i measc mac léinn an choláiste go bhfuil tionchar láidir ag an smaoineamh ar mhaithe le maithiúnas ar bhainistíocht riosca i gcaidrimh.

Léiríonn taighde eile go ndéanann tréithe pearsantachta áirithe níos mó maithiúnais do dhaoine. Nó, níos cruinne, is dóichí go gcreidfeá gur straitéis úsáideach agus fóirsteanach é maithiúnas i gcásanna inar caitheadh ​​go héagórach leo. Scríobhann an síceolaí éabhlóideach Michael McCullough ina alt gur mó an seans go maithfidh daoine a bhfuil a fhios acu conas leas a bhaint as caidrimh. Baineann an rud céanna le daoine atá seasmhach go mothúchánach, reiligiúnach, an-chreidimh.

Áiríonn maithiúnas roinnt próiseas síceolaíoch: comhbhá don chiontóir, creidiúint áirithe muiníne ann agus an cumas gan filleadh arís agus arís ar an méid a rinne an ciontóir. Ní luann an t-alt ceangaltán, ach is féidir leat a fheiceáil nuair a dhéanaimid caint faoi cheangaltán imníoch (léiríonn sé mura raibh an tacaíocht mhothúchánach riachtanach ag duine ina óige), ní dócha go mbeidh an t-íospartach in ann na céimeanna seo go léir a shárú.

Tugann an cur chuige meitea-anailíseach le fios go bhfuil nasc idir féinrialú agus an cumas maithiúnas a dhéanamh. Tá an fonn díoltas níos «primitive», agus tá cur chuige cuiditheach ina chomhartha ar fhéin-rialú níos láidre. Frankly, fuaimeanna sé cosúil le claonadh cultúrtha eile.

An Póg Torcáin agus Léargais Eile

Cuireann Frank Fincham, saineolaí ar an maithiúnas, íomhá de bheirt torcáin phóg mar shuaitheantas ar pharadoxes an chaidrimh dhaonna. Samhlaigh: ar oíche sioc, an dá huddle le chéile a choinneáil te, intimacy taitneamh a bhaint as. Agus go tobann tochailteann dealg duine amháin isteach i gcraiceann an chinn eile. Ouch! Is créatúir shóisialta iad na daoine, agus mar sin éiríonn muid leochaileach do chuimhneacháin «úps» agus sinn ag lorg dlúthpháirtíochta. Déanann Fincham miondealú go néata ar cad is maithiúnas ann, agus is fiú a thabhairt faoi deara an dissection seo.

Ní chiallaíonn maithiúnas dul i séanadh nó ligean ort nach raibh aon chion ann. Go deimhin, deimhníonn maithiúnas go bhfuil doicheall ann, mar ní bheadh ​​gá leis murach sin. Ina theannta sin, deimhnítear gortú mar ghníomh comhfhiosach: arís, ní gá maithiúnas a bheith ag gníomhartha neamhfhiosacha. Mar shampla, nuair a bhriseann craobh comharsan scáth gaoithe do charr, ní gá duit maithiúnas a thabhairt do dhuine ar bith. Ach nuair a thógann do chomharsa brainse agus a bhriseann an ghloine as fearg, tá gach rud difriúil.

Maidir le Fincham, ní thugann maithiúnas le tuiscint athmhuintearas nó athaontú. Cé go gcaithfidh tú logh a dhéanamh le déanamh suas, is féidir leat a logh do dhuine agus fós ag iarraidh rud ar bith a dhéanamh leo. Ar deireadh, agus níos tábhachtaí fós, ní gníomh amháin é maithiúnas, is próiseas é. Is gá dul i ngleic le mothúcháin dhiúltacha (iarmhairtí gníomhartha an chiontóra) agus an impulse a athsholáthar chun bualadh ar ais le dea-thoil. Éilíonn sé seo go leor oibre mhothúchánach agus cognaíocha, agus mar sin tá an ráiteas «Tá mé ag iarraidh a logh duit» fíor agus tá go leor brí.

An oibríonn maithiúnas i gcónaí?

Ó do thaithí féin nó ó scéalta, tá a fhios agat cheana féin an freagra ar an gceist an n-oibríonn maithiúnas i gcónaí: i mbeagán focal, ní hea, ní i gcónaí. Breathnaímid ar staidéar a dhéanann anailís ar ghnéithe diúltacha an phróisis seo. Is scéal rabhaidh é an t-alt, dar teideal «The Doormat Effect,» d’iníonacha atá ag súil le maithiúnas a thabhairt dá máithreacha agus leanúint dá gcaidreamh leo.

Díríonn go leor den taighde ar na buntáistí a bhaineann le maithiúnas, agus mar sin tá cuma caorach dubh ar obair na síceolaithe sóisialta Laura Lucic, Elie Finkel, agus a gcomhghleacaithe. Fuair ​​​​siad amach nach n-oibríonn maithiúnas ach faoi choinníollacha áirithe - is é sin, nuair a bhíonn aithrí déanta ag an gciontóir agus iarracht a dhéanamh a iompar a athrú.

Má tharlaíonn sé seo, ní bheidh aon rud ag bagairt ar fhéinmheas agus ar fhéinmheas an mhaitíosaigh. Ach má leanann an ciontóir ag iompar mar is gnách, nó níos measa fós - go bhfeictear maithiúnas mar leithscéal nua chun muinín a shárú, bainfidh sé seo, ar ndóigh, an bonn d'fhéinmhuinín duine a bhraithfidh go bhfuil sé meallta agus á úsáid. Cé go molann corpas an staidéir maithiúnas beagnach mar uile-íoc, folaíonn sé an mhír seo freisin: “Tá tionchar mór ag freagairtí íospartaigh agus ciontóirí ar an staid iar-mhí-úsáide.”

Cinntear féin-mheas agus féinmheas an íospartaigh ní hamháin ag an gcinneadh maithiúnas a thabhairt don chiontóir nó nach ea, ach freisin ag cibé an gcuirfidh gníomhaíochtaí an chiontóra sábháilteacht an íospartaigh in iúl, an tábhacht a bhaineann léi.

Mura bhfuil a cártaí curtha ar an mbord ag do mháthair, agus í ag admháil go hoscailte faoin gcaoi ar chaith sí leat agus ag geallúint go n-oibreoidh sí leat chun athrú a dhéanamh, b’fhéidir nach mbeidh sa mhaithiúnas ach bealach di chun tú a chur san áireamh mar bhrat dorais compordach arís.

Rince na Séanadh

Aontaíonn dochtúirí agus taighdeoirí go bhfuil ciontóirí maithiúnas mar bhunús leis an gcumas caidreamh dlúth a thógáil, go háirithe caidreamh pósta. Ach le roinnt áirithintí. Ba cheart go mbeadh caidreamh comhionann, gan éagothroime cumhachta, nuair a bhíonn an oiread céanna suime ag an dá chomhpháirtí sa nasc seo agus go gcuireann siad iarrachtaí comhionanna isteach ann. De réir sainmhínithe níl an gaol idir máthair agus leanbh gan grá comhionann, fiú nuair a fhásann an leanbh suas. Tá grá agus tacaíocht mháthar fós ag teastáil uaidh, rud nach bhfuair sé.

Is féidir leis an fonn chun maithiúnas a bheith ina bhac ar leigheas fíor - tosóidh an iníon ag déanamh gannmheas ar a fulaingt féin agus ag gabháil don fhéinmhealladh. Is féidir “damhsa séanadh” a thabhairt air seo: mínítear go loighciúil gníomhartha agus focail na máthar agus cuirtear isteach i leagan áirithe den norm. "Ní thuigeann sí cad a ghortaíonn mé." "Bhí a hóige féin míshásta agus níl a fhios aici conas a d'fhéadfadh sé a bheith murach sin." “B’fhéidir go bhfuil an ceart aici agus glacaim gach rud go pearsanta i ndáiríre.”

Breathnaítear ar an gcumas chun maithiúnas a fháil mar chomhartha d’fheabhas mhorálta, a dhéanann idirdhealú idir sinn agus líon na ndaoine a chiontaíonn fíordhuine. Mar sin, d'fhéadfadh sé a bheith cosúil leis an iníon má shroicheann sí an marc seo, gheobhaidh sí ar deireadh an rud is inmhianaithe ar domhan: grá a máthar.

B’fhéidir nár cheart go mbeadh an plé faoi cé acu an ndéanfaidh tú logh do do mháthair, ach faoi cathain agus cén fáth a ndéanfaidh tú é.

Maithiúnas tar éis briseadh suas

“Tagann an maithiúnas le leigheas, agus tosaíonn an leigheas le macántacht agus féin-ghrá. Le maithiúnas, ní chiallaíonn mé "Tá sé ceart go leor, tuigim, rinne tú botún díreach, níl tú olc." Cuirimid amach “gnáth” maithiúnas gach lá, toisc nach bhfuil daoine foirfe agus go ndéanann siad botúin.

Ach tá mé ag caint faoi chineál éagsúla de maithiúnas. Mar seo: “Tuigim go maith cad a rinne tú, bhí sé uafásach agus do-ghlactha, d'fhág sé scar orm ar feadh an tsaoil. Ach gluaisim ar aghaidh, leighiseann an scar, agus ní choinním greim ort a thuilleadh. Sin é an cineál maithiúnais a lorgaím agus mé ag leigheas ón tráma. Ní hé an maithiúnas an príomhsprioc, áfach. Is é an príomh-sprioc leighis. Is toradh leighis é an maithiúnas.”

Measann go leor iníonacha gan grá an maithiúnas an chéim dheireanach ar bhóthar na saoirse. Is cosúil go ndíríonn siad níos lú ar mhaithiúnas a thabhairt dá máithreacha ná ar naisc a ghearradh leo. Go mothúchánach, tá baint agat fós le caidreamh má bhraitheann tú fearg i gcónaí: bíodh imní ort faoi cé chomh cruálach a chaith do mháthair leat, cé chomh héagothrom is atá sí gur í do mháthair a bhí i do mháthair ar an gcéad dul síos. Sa chás seo, éiríonn maithiúnas ina bhriseadh iomlán agus dochúlaithe sa chumarsáid.

Ach rinne iníon amháin cur síos ar an difríocht idir maithiúnas agus dícheangal:

“Ní chasfaidh mé an leiceann eile agus ní shínfidh mé craobh olóige (go deo arís). Is é an rud is gaire dom maithiúnas a fháil ná a bheith saor ón scéal seo i gciall Bhúdaíoch éigin. Déanann coganta leanúnach ar an ábhar seo nimhiú ar an inchinn, agus nuair a ghlacaim mé féin ag smaoineamh air, déanaim iarracht díriú ar an nóiméad reatha. Dírím ar m’anáil. Arís, agus arís, agus arís. Chomh minic agus is gá. Storm — ag smaoineamh ar an am atá caite, imní faoin todhchaí. Is é an réiteach ná a bheith ar an eolas go bhfuil tú ag maireachtáil don lá atá inniu ann. Cuireann compassion stop leis an bpróiseas iomlán nimhithe freisin, agus mar sin déanaim machnamh ar an méid a rinne mo mháthair mar seo. Ach tá sé ar fad do mo inchinn féin. Maithiúnas? Ní".

Is deacair an cinneadh a dhéanamh do mháthair a mhaitheamh, agus braitheann sé go príomha ar do spreagadh agus ar intinn.

Is minic a fiafraítear díom ar mhaith liom mo mháthair féin. Ní dhearna mé. Maidir liom féin, tá cruálacht d'aon ghnó do leanaí doghlactha, agus is léir go bhfuil sí ciontach as seo. Ach más é ceann de na comhpháirteanna maithiúnais an cumas chun tú féin a shaoradh, is ábhar difriúil é seo. Le fírinne, ní smaoiním ar mo mháthair choíche mura scríobhaim fúithi. Ar bhealach, is é seo an fíor-shaoirse.