Pósadh inniu agus 100 bliain ó shin: cad é an difríocht?

Chuir tionsclaíocht, fuascailt na mban, agus réabhlóid 1917 brú ar an tsochaí agus scrios siad coincheapa seanbhunaithe an teaghlaigh agus an phósta. Le breis agus céad bliain, tá siad tar éis a chlaochlú chomh mór sin go bhfuil cuma fiáin ar go leor de na rialacha.

Cad atá athraithe?

Aois

Sa Rúis ag tús an 18ú haois, bhí foraithne impiriúil i bhfeidhm a bhunaigh aois an phósta: d'fhir bhí sé 16 bliana d'aois, do mhná - 22. Ach is minic a d'iompaigh ionadaithe ó na haicmí ísle ar údaráis na heaglaise le hiarratas. a n-iníonacha a phósadh roimh an dáta dlíthiúil. Míníodh é seo de ghnáth ag an bhfíric go raibh gá le hostess i dteach an groom. Ag an am céanna, ag aois 23-XNUMX, measadh go raibh an cailín ag an am sin "fanacht suas" cheana féin agus bhí a cinniúint, chun é a chur go bog, neamh-inbhuanaithe.

Sa lá atá inniu ann, ceadaíonn an Cód Teaghlaigh reatha sa Rúis pósadh ó aois 18. I gcásanna eisceachtúla, is féidir leat síniú ag 16, nó fiú níos luaithe. De ghnáth, is é an bunús atá leis seo ná toircheas nó breith linbh. Léiríonn staitisticí, áfach, go bhfuil póstaí luatha tar éis éirí go hannamh. Deimhníonn Bliainiris Déimeagrafach na Rúise do 2019 is déanaí go gcláraíonn an chuid is mó de lánúineacha caidrimh ag aois 27-29. Pósann go leor fir agus mná den chéad uair tar éis 35 bliain d’aois. Agus is cúis le aoibh gháire ironic an abairt «sean-maid».

Tuairimí ar chaidrimh

Measadh go raibh gnéas roimh phósadh 100 bliain ó shin peacach, níor tugadh an ceart gnéas a bheith agat ach le vow naofa, a bhí séalaithe ag an eaglais. Níor thosaigh céim na cúirteachta oscailte ach amháin tar éis na rannpháirtíochta oifigiúil. Ach fiú sa chás seo, is annamh a d'éirigh leis an Bride agus an groom a bheith ina n-aonar. In aice láimhe, máthair, aintín, deirfiúr a bhí cinnte sníomh - go ginearálta, duine éigin tríú. Níorbh fhéidir pósadh agus pósadh ach amháin le toiliú na dtuismitheoirí: is beag duine a raibh leomh dul i gcoinne toil a n-athar.

Anois is deacair dúinn a shamhlú gur féidir cinniúint a nascadh le duine nach bhfuil a fhios againn i ndáiríre. Ach conas bualadh le chéile, labhairt, siúl ar láimh, barróg agus póg, iarracht a dhéanamh maireachtáil le chéile, ar deireadh? Sa chás seo, i bhformhór na gcásanna, cuirtear tuismitheoirí go simplí roimh an bhfíric.

Ionchais frithpháirteach

Sa Rúis réamhréabhlóideach, ní fhéadfadh aon cheist a bheith ann maidir le comhionannas pósta. Bhí bean ag brath go hiomlán ar a fear céile - go hábhartha agus go sóisialta. Bhí sí ceaptha an teaghlach a bhainistiú, leanaí a bhreith, “cé mhéad a thabharfaidh Dia,” agus dul i mbun a gcuid tógáil. Ní raibh ach teaghlaigh saibhre in acmhainn nanny agus governess.

Spreagadh foréigean baile go hintuigthe, bhí léiriú in úsáid: «múineadh do bhean chéile.» Agus pheacaigh sé seo ní amháin ar an «dorcha» bocht, ach freisin aristocrats uasal. Bhí orm maireachtáil, nó níorbh fhéidir mé féin agus na leanaí a bheathú. I ndáiríre ní raibh fostaíocht ban ann: seirbhíseach, seamstress, oibrí monarchan, múinteoir, aisteoir — sin an rogha iomlán. Go deimhin, ní fhéadfaí bean a mheas neamhspleách agus, dá réir sin, meas a éileamh.

Go hidéalach, tá caidreamh pósta nua-aimseartha tógtha ar mhuinín fhrithpháirteach, ar roinnt go cothrom freagrachtaí, agus ar radharc domhanda comhchosúil. Ní haon ionadh go dtugtar comhpháirtithe go minic ar fhear céile agus bean chéile: bíonn daoine ag súil le meas, tuiscint, tacaíocht, cuibheas óna chéile. Ní hé folláine airgeadais an ról deiridh, ina ndéantar an dá rud a infheistiú. Agus más rud é go tobann nach n-ardaíonn saol an teaghlaigh, ní tubaiste é seo, tá beirt cháilithe in ann iad féin a bhaint amach lasmuigh den phósadh.

Cén fáth ar phós tú ansin?

Bhí sé doshamhlaithe a mhalairt. Bhí an mhoráltacht reiligiúnach chun tosaigh sa tsochaí, ag ardú luach an phósta. Ó aois an-óg, múineadh do leanaí gurb é teaghlach a bheith mar phríomhthasc saoil. Breathnaíodh ar dhaoine uaigneach le cáineadh. Go háirithe ar mhná - tar éis an tsaoil, tháinig siad ina n-ualach do ghaolta.

Fear nach raibh deifir ar bith air pósadh, caitheadh ​​níos condescendingly leis: lig dó, a deir siad, siúl. Ach do chailín, ba mhinic a bhí pósadh ina ábhar maireachtála. Ní hamháin gur dheimhnigh stádas na mná céile a háisiúlacht, ach chinntigh sé freisin go raibh sí níos inghlactha nó níos lú.

Bhain tábhacht nach beag le haicme áirithe. Chuaigh leanaí uasal i gcomhghuaillíochtaí ar mhaithe le teideal, procreation, nó chun feabhas a chur ar a staid airgeadais shaky. I dteaghlaigh cheannaíochta, ba mhinic a bhí an fachtóir cinntitheach ina leas tráchtála frithpháirteach: mar shampla, an deis caipiteal a chomhthiomsú agus an gnó a leathnú.

Phós peasants go príomha ar chúiseanna eacnamaíocha: fuair teaghlach an Bride réidh le béal breise, fuair bean díon thar a ceann agus «píosa aráin», fuair fear cúntóir saor in aisce. Ar ndóigh, rinneadh póstaí grá ag an am sin freisin. Ach níos minice ná a mhalairt, níor fhan sé ach fantaisíocht rómánsúil, rud a thug slí do leasanna praiticiúla amháin.

Cén fáth pósadh anois?

Tá claonadh ag cuid acu a chreidiúint go bhfuil institiúid an teaghlaigh agus an phósta imithe i léig agus tá sé in am deireadh a chur leis mar rud nach bhfuil gá leis. Mar argóint, luaitear líon méadaitheach lánúineacha ar fearr leo páirtnéireachtaí sibhialta, póstaí aoi nó caidreamh oscailte.

Ina theannta sin, tá cultúr saor ó leanaí ag forbairt anois (mian comhfhiosach gan leanaí a bheith agat), smaointe caoinfhulaingt do dhaoine tras-inscne, ceardchumainn den ghnéas céanna agus formáidí neamhchaighdeánacha mar, mar shampla, polyamory (caidreamh áit, le chéile agus toiliú deonach na gcomhpháirtithe, is féidir gnóthaí grá a bheith ag gach duine le roinnt daoine).

Agus fós féin, tá go leor fós ag glacadh le tuairimí traidisiúnta aonghamaíocha ar luachanna teaghlaigh. Ar ndóigh, tá póstaí áise, póstaí neamhchothroma agus bréagacha fós á gcleachtadh. Mar sin féin, tá leasanna tráchtála i bhfad ón bpríomhchúis le stampa a fháil ar do phas.