Déanaimis an chonclúid is ginearálta agus is bunúsaí ón méid atá ráite: ní hionann pearsantacht agus an méid atá ar eolas ag duine agus a bhfuil sé oilte mar a dhearcadh ar an domhan, ar dhaoine, air féin, suim na mianta agus na spriocanna. Ar an gcúis seo amháin, ní féidir an tasc a bhaineann le foirmiú pearsantachta a chur chun cinn a réiteach ar an mbealach céanna le tasc an teagaisc (pheacaigh oideolaíocht oifigiúil leis seo i gcónaí). Teastaíonn cosán difriúil uainn. Féach. Le haghaidh achoimre ar an leibhéal pearsantachta-séimeantach pearsantachta, lig dúinn dul chuig an gcoincheap treoshuíomh pearsantachta. Sa foclóir «Síceolaíocht» (1990) léigh muid: «Tá pearsantacht tréithrithe ag treoshuíomh - córas ceannasach ceannasach - leasanna, creidimh, idéalacha, cách, etc., ina léiríonn riachtanais an duine iad féin: struchtúir shéimeantacha dhomhain («). córais shéimeantacha dinimiciúla», de réir LS Vygotsky), a chinneann a Chonaic agus a iompar, sách resistant a tionchair bhriathartha agus a chlaochlú i ngníomhaíocht chomhpháirteach na ngrúpaí (prionsabal na hidirghabhála gníomhaíochta), an méid feasachta ar a gcaidreamh le réaltacht. : dearcadh (de réir VN Myasishchev), dearcadh (de réir DN Uznadze agus daoine eile), meonta (de réir VA Yadov). Tá féinfheasacht fhorbartha ag pearsantacht fhorbartha…” Leanann sé ón sainmhíniú seo:
- bunús na pearsantachta, tá a ábhar pearsanta-shéimeantach sách cobhsaí agus go gcinnfidh sé i ndáiríre comhfhiosacht agus iompar duine;
- is é an príomhbhealach tionchair ar an ábhar seo, ie is é an t-oideachas féin, ar an gcéad dul síos, rannpháirtíocht an duine aonair i ngníomhaíochtaí comhpháirteacha an ghrúpa, cé go bhfuil foirmeacha tionchair ó bhéal neamhéifeachtach i bprionsabal;
- is é ceann de na hairíonna atá ag pearsantacht fhorbartha tuiscint, i dtéarmaí bunúsacha ar a laghad, ar ábhar pearsanta agus séimeantach duine. Níl a fhios ag duine neamhfhorbartha a «I» féin, nó ní smaoiníonn sé air.
I mír 1, go bunúsach, táimid ag caint faoi shuíomh inmheánach aitheanta LI Bozhovich, tréith an duine aonair maidir leis an timpeallacht shóisialta agus rudaí aonair na timpeallachta sóisialta. Tugann GM Andreeva aird ar dhlisteanacht an choincheapa maidir le treoshuíomh pearsantachta a aithint le coincheap na réamhchlaonadh, atá comhionann le dearcadh sóisialta. Ag tabhairt faoi deara nasc na gcoincheap seo leis an smaoineamh ar bhrí phearsanta AN Leontiev agus saothair AG Asmolov agus MA Kovalchuk, atá tiomanta don dearcadh sóisialta mar bhrí phearsanta, scríobhann GM Andreeva: “Ní eisiamh a leithéid de fhoirmiú den fhadhb. coincheap an dearcadh sóisialta ó phríomhshrutha na síceolaíochta ginearálta, chomh maith leis na coincheapa "dearcadh" agus "treoshuíomh na pearsantachta". Os a choinne sin, dearbhaíonn na smaointe go léir a bhreathnaítear anseo an ceart a bheith ann don choincheap “dearcadh sóisialta” sa tsíceolaíocht ghinearálta, áit a bhfuil sé anois ag teacht leis an gcoincheap “dearcadh” sa chiall inar forbraíodh é i scoil DN. Uznadze” (Andreeva GM síceolaíocht sóisialta. M., 1998. P. 290).
Mar achoimre ar an méid atá ráite, baineann an téarma upbringing, ar an gcéad dul síos, foirmiú ábhar pearsanta-shéimeantach a bhaineann le bunú spriocanna saoil, treoshuímh luacha, rudaí is maith leo agus nach dtaitníonn leo. Mar sin, is léir go bhfuil difríocht idir oideachas agus oiliúint, atá bunaithe ar an tionchar i réimse ábhar feidhmíochta aonair an duine aonair. Tá oideachas gan a bheith ag brath ar na spriocanna atá déanta ag an oideachas neamhéifeachtach. Má tá comhéigean, iomaíocht, agus moladh ó bhéal inghlactha chun críocha an oideachais i gcásanna áirithe, tá baint ag meicníochtaí eile le próiseas an oideachais. Is féidir leat iallach a chur ar leanbh an tábla iolraithe a fhoghlaim, ach ní féidir leat iallach a chur air grá a thabhairt don mhatamaitic. Is féidir leat iallach a chur orthu suí go ciúin sa rang, ach níl sé réadúil iallach a chur orthu a bheith cineálta. Chun na spriocanna seo a bhaint amach, tá gá le bealach tionchair difriúil: duine óg (leanbh, déagóir, fear óg, cailín) a chuimsiú i ngníomhaíochtaí comhpháirteacha piarghrúpa piaraí faoi stiúir múinteoir-oide. Tá sé tábhachtach cuimhneamh: ní gníomhaíocht í gach fostaíocht. Is féidir le fostaíocht tarlú freisin ag leibhéal na gníomhaíochta éigeantais. Sa chás seo, ní thagann rún na gníomhaíochta i gcomhthráth lena ábhar, mar atá sa seanfhocal: «buille ar an stumpa ar a laghad, ach an lá a chaitheamh.» Smaoinigh, mar shampla, ar ghrúpa scoláirí ag glanadh clós na scoile. Ní gá gur “gníomhaíocht” an gníomh seo. Beidh sé más mian leis na guys a chur ar an clós in ord, má bhailigh siad go deonach agus pleanáilte a ngníomhaíocht, a dháileadh freagrachtaí, obair eagraithe agus shíl mé amach córas rialaithe. Sa chás seo, is é cuspóir na gníomhaíochta - an fonn an clós a chur in ord - an sprioc deiridh den ghníomhaíocht, agus faigheann gach gníomh (pleanáil, eagrú) brí phearsanta (ba mhaith liom agus, dá bhrí sin, déanaim). Níl gach grúpa in ann gníomhaíocht a dhéanamh, ach níl ach grúpa amháin ina bhfuil caidreamh cairdis agus comhoibrithe ar a laghad ar a laghad.
An dara sampla: cuireadh leanaí scoile chuig an stiúrthóir agus, ar eagla na dtrioblóidí móra, ordaíodh dóibh an clós a ghlanadh. Is é seo an leibhéal gníomhaíochta. Déantar gach ceann dá heilimintí faoi éigeantas, gan brí phearsanta. Cuirtear iallach ar na guys an uirlis a ghlacadh agus ligean orthu féin seachas a bheith ag obair. Tá suim ag leanaí scoile an líon is lú oibríochtaí a dhéanamh, ach ag an am céanna ba mhaith leo pionós a sheachaint. Sa chéad shampla, tá gach rannpháirtí sa ghníomhaíocht fós sásta leis an dea-obair - seo mar a leagtar bríce eile mar bhunús le duine a ghlacann páirt in obair úsáideach go toilteanach. Ní thugann an dara cás aon torthaí, ach amháin, b'fhéidir, clós droch-ghlanadh. Rinne na leanaí scoile dearmad ar a rannpháirtíocht roimhe seo, tar éis dóibh sluasaidí, rácaí agus whisks a thréigean, rith siad abhaile.
Creidimid go n-áirítear na céimeanna seo a leanas le forbairt phearsantacht dhéagóir faoi thionchar gníomhaíochta comhchoiteann.
- Dearcadh dearfach a fhoirmiú i leith an ghnímh gníomhaíochta forshóisialta mar ghníomh inmhianaithe agus réamh-mheas ar mhothúcháin dearfacha an duine féin faoi seo, treisithe ag dearcadh an ghrúpa agus seasamh an cheannaire mhothúchánach - ceannaire (múinteoir).
- Dearcadh shéimeantach agus brí phearsanta a fhoirmiú ar bhonn an dearcadh seo (féindhearbhú trí ghníomhartha dearfacha agus ullmhacht féideartha dóibh mar mhodh féin-dhearbhú).
- Cruthú spreagtha na gníomhaíochta sóisialta úsáideach mar cheann brí, féin-dhearbhú a chur chun cinn, freastal ar an riachtanas a bhaineann le haois le haghaidh gníomhaíochtaí sóisialta ábhartha, ag gníomhú mar mhodh chun foirm féin-mheas trí meas ar dhaoine eile.
- Foirmiú diúscartha shéimeantach - an chéad struchtúr séimeantach ró-ghníomhaíochta a bhfuil airíonna trasshuímh aige, ie an cumas aire a thabhairt do dhaoine gan staonadh (cáilíocht phearsanta), bunaithe ar dhearcadh ginearálta dearfach ina leith (daonnacht). Is é seo, go bunúsach, an suíomh saoil - treoshuíomh an duine aonair.
- Tógáil shéimeantach a fhoirmiú. Is é ár dtuiscint, is é seo an fheasacht ar sheasamh duine i saol i measc seasaimh saoil eile.
- “Is coincheap é a úsáideann duine aonair chun imeachtaí a chatagóiriú agus cúrsa gníomhaíochta a rianú. (…) Bíonn taithí ag duine ar imeachtaí, déanann sé iad a léirmhíniú, a struchtúrú agus a thugann brí dóibh”19. (19 An Chéad L., John O. Síceolaíocht na Pearsantachta. M., 2000. P. 384). Ó thógáil shéimeantach, is é ár dtuairim go dtosaíonn tuiscint duine air féin mar dhuine. Is minic a tharlaíonn sé seo in ógántacht níos sine leis an aistriú go dtí an ógántacht.
- Is é díorthach an phróisis seo ná luachanna pearsanta a fhoirmiú mar bhunús chun prionsabail iompair agus caidrimh is gné dhílis den duine aonair a fhorbairt. Léirítear iad i gcomhfhiosacht an ábhair i bhfoirm treoshuímh luacha, ar a mbonn a roghnaíonn duine a chuid spriocanna saoil agus modhanna chun iad a bhaint amach. Áirítear sa chatagóir seo freisin an smaoineamh ar bhrí na beatha. Tá an próiseas foirmiú seasaimh saoil agus treoshuíomh luach an duine aonair tréithrithe ag dúinn ar bhonn an tsamhail atá molta ag DA Leontiev (Fig. 1). Ag trácht air, scríobhann sé: “Mar a leanann sé ón scéim, níl ach bríonna pearsanta agus dearcthaí shéimeantacha de ghníomhaíocht ar leith ag tionchair a thaifeadtar go heimpíreach ar an bhfeasacht agus ar ghníomhaíocht, rud a ghineann bunchúis na gníomhaíochta seo agus trí struchtúir shéimeantacha cobhsaí agus meonta na pearsantachta. Is iad motives, struchtúir shéimeantacha agus meonta an dara leibhéal ordlathach de rialáil shéimeantach. Tá an leibhéal is airde de rialáil shéimeantach déanta ag luachanna a fheidhmíonn mar fhoirmiú brí i ndáil le gach struchtúr eile "(Leontiev DA Trí ghné de bhrí // Traidisiúin agus ionchais an cur chuige gníomhaíochta i síceolaíocht. Scoil AN Leontiev. M. ., 1999. P. 314 -315).
Bheadh sé go leor loighciúil a thabhairt i gcrích go dtarlaíonn foirmiú struchtúir shéimeantach ardaitheach go príomha i bpróiseas na n-iontrálacha pearsantachta, ag tosú leis an dearcadh ar rudaí sóisialta, ansin — foirmiú dearcadh shéimeantach (réamhghluaisteacht na gníomhaíochta) agus a phearsantacht. brí. Ina theannta sin, ag an dara leibhéal ordlathach, is féidir motives, diúscairt shéimeantach agus tógálacha a fhoirmiú le ró-ghníomhaíocht, airíonna pearsanta. Is ar an mbonn seo amháin is féidir treoshuímh luacha a fhoirmiú. Tá pearsantacht aibí in ann cosán anuas maidir le foirmiú iompraíochta: ó luachanna go struchtúir agus meonta, uathu go motives foirmithe ciall, ansin go dearcadh shéimeantach, brí phearsanta gníomhaíochta áirithe agus caidrimh ghaolmhara.
Maidir leis an méid sin thuas, tugaimid faoi deara: ní mór do na seanóirí, ar bhealach amháin nó ar bhealach eile i dteagmháil leis na cinn níos óige, a thuiscint go dtosaíonn foirmiú pearsantachta lena dearcadh ar ghaol daoine eile suntasacha. Sa todhchaí, déantar na caidrimh seo a athraonadh isteach i dtoilteanas gníomhú dá réir: isteach i ndearcadh sóisialta ina leagan shéimeantach (réamhghluaiste), agus ansin isteach i dtuiscint ar bhrí phearsanta na gníomhaíochta atá le teacht, rud a thugann cúis lena spreagthaí sa deireadh. . Táimid tar éis labhairt cheana féin faoi thionchar an ghluaiste ar phearsantacht. Ach ba chóir a aibhsiú arís go dtosaíonn gach rud le caidreamh daonna ó na daoine suntasacha - go dtí na daoine a bhfuil gá acu leis na caidrimh sin.
Ar an drochuair, tá sé i bhfad ó thaisme, i bhformhór na meánscoileanna, nach bhfuil an staidéar ina ghníomhaíocht foirmithe pearsantachta do leanaí scoile. Tarlaíonn sé seo ar dhá chúis. Ar an gcéad dul síos, tógtar oideachas scoile go traidisiúnta mar ghairm éigeantach, agus ní léir a bhrí do go leor leanaí. Ar an dara dul síos, ní chuireann eagrú an oideachais i scoil mais-oideachais ghinearálta nua-aimseartha san áireamh tréithe síceolaíochta leanaí d'aois scoile. Baineann an rud céanna le páistí sóisearacha, déagóirí, agus daltaí scoile ard. Cailleann fiú duine den chéad scoth, mar gheall ar an gcarachtar traidisiúnta seo, suim tar éis na chéad mhíonna, agus uaireanta fiú seachtainí de ranganna, agus tosaíonn sé ag féachaint ar staidéar mar riachtanas leadránach. Anseo thíos fillfimid ar an bhfadhb seo, agus anois tugaimid faoi deara i gcoinníollacha nua-aimseartha, le heagrú traidisiúnta an phróisis oideachais, nach ionann staidéar agus tacaíocht shíceolaíoch don phróiseas oideachais, dá bhrí sin, chun pearsantacht a fhoirmiú, bíonn sé riachtanach. chun gníomhaíochtaí eile a eagrú.
Cad iad na spriocanna seo?
Ag leanúint le loighic na hoibre seo, is gá a bheith ag brath ní ar shaintréithe pearsantachta agus ní fiú ar na caidrimh ar cheart dó a fhorbairt "go hidéalach", ach ar threoshuímh shéimeantacha agus ar chomhghaoluithe áirithe cinntitheacha, agus ar gach rud eile duine. , bunaithe ar na treoshuímh seo, forbróidh mé féin. I bhfocail eile, baineann sé le treoshuíomh an duine aonair.